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Undernocircumstance_____totellliestoparents.

A、childrenareallowed
B、arechildrenallowed
C、childrenwillallow
D、willchildrenallow
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Undernocircumstance_____totellliestoparents.

Georgeappliedforthepositionthreetimes______hefinallygotit.

Thereweremanymorepeoplewhogotinjuredinthebigfirethan_______.

Theprofessorcouldhardlyfindsufficientgrounds_____hisargumentsinfavorofthenewtheory.

Therearesomepolicecarsinfront.Whatdoyousuppose_____?

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1899年發(fā)現(xiàn)的殷墟甲骨文，是近代中國史料“四大發(fā)現(xiàn)”之一。殷墟甲骨文內(nèi)容豐富，甲骨刻辭大多是占ト的記錄，但占卜的范圍很廣，涉及祭祀、征伐、農(nóng)業(yè)、田獵、氣象、疾病等等，能夠在一定程度上反映商代的社會(huì)生活，從目前的發(fā)掘情況看，甲骨文不止出現(xiàn)在殷墟，在北京、山西、陜西、山東、湖北，____寧夏都發(fā)現(xiàn)了刻有占卜辭的甲骨。殷墟甲骨文年代最早，數(shù)量最多，但它不是當(dāng)時(shí)唯一的文字，《尚書?多士》記載“惟殷先人，有冊有典”，甲骨文有“典”“冊”“聿(筆)”這樣的文字，說明殷人祖先常規(guī)的書寫材料是簡冊，書寫工具是毛筆。只是用竹木做成的簡冊____腐爛，似乎無法在北方的地下長期保存，所以至今___沒有發(fā)現(xiàn)商代的竹筒。從出土的材料看，甲骨文是商代晚期商王武丁以后才出現(xiàn)的，而商代早期、中期的青銅器上已有少量銘文。()，甲骨文字體簡化較多。對于文字本身來說，漢代學(xué)者總結(jié)的“六書”的方法在甲骨文基本都已出現(xiàn)，已經(jīng)說明它是成熱的文字。文字本質(zhì)上是記錄語言的，_____受書寫材質(zhì)和體裁所限，甲骨文不能全面記錄當(dāng)時(shí)的語言現(xiàn)象，但是已經(jīng)能夠反應(yīng)漢語的基本語法、詞匯系統(tǒng)。依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
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越野滑雪[美]海明威纜車又顛了一下，停了。尼克正在行李車廂里給滑雪板上蠟，把靴尖塞進(jìn)滑雪板上的鐵夾，牢牢扣上夾子。他從車廂邊緣跳下，跳腳在硬梆梆的冰殼上，來一個(gè)彈跳旋轉(zhuǎn)，蹲下身子，把滑雪杖拖在背后，一溜煙滑下山坡。喬治在下面的雪坡上一落一起，再一落就不見人影了。尼克順著陡起陡伏的山坡滑下去時(shí)，那股沖勢加上猛然下滑的勁兒把他弄得渾然忘卻一切，只覺得身子有一股飛翔、下墜的奇妙感。他挺起身，稍稍來個(gè)上滑姿勢，一下子又往下滑，往下滑，沖下最后一個(gè)陡峭的長坡，越滑越快，越滑越快，雪坡似乎在他腳下消失了。身子蹲“你的姿勢真美妙，尼克，”他大聲叫道。“那堆爛糟糟的雪真該死。把我也絆了一跤。”“在峽谷滑雪什么滋味兒？”尼克掙扎著站起來。“你得靠左滑。因?yàn)楣鹊子卸聳艡冢燥w速?zèng)_下去后得來個(gè)大旋身。”“等一會(huì)兒我們一起去滑。”“不，你先去，我想看你滑下峽谷。”尼克趕過了喬治，他的滑雪板開始有點(diǎn)打滑，隨后一下子猛沖下去。他堅(jiān)持靠左滑，末了，在沖向柵欄時(shí)，緊緊并攏雙膝，象擰緊螺旋似的旋轉(zhuǎn)身子，把滑雪板向右來個(gè)急轉(zhuǎn)彎，揚(yáng)起滾滾白雪，然后才慢慢減速，跟鐵絲柵欄平行地站住了。他抬頭看看山上。喬治正屈起雙膝滑下山來；兩支滑雪杖像蟲子的細(xì)腿那樣蕩著，杖尖觸到地面，掀起陣陣白雪，最后，他一腿下跪，一腿拖隨，整個(gè)身子來個(gè)漂亮的右轉(zhuǎn)彎，蹲著滑行，雙腿一前一后，飛快移動(dòng)，身子探出，防止旋轉(zhuǎn)，兩支滑雪杖像兩個(gè)光點(diǎn)，把弧線襯托得更突出，一切都籠罩在漫天飛舞的白雪中。尼克用滑雪板把鐵絲柵欄最高一股鐵絲壓下，喬治縱身越過去。他們沿路屈膝滑行，進(jìn)入一片松林。路面結(jié)著光亮的冰層，給拖運(yùn)原木的馬兒拉的犁弄臟了，染得一片橙紅，一搭煙黃。兩人一直沿著路邊那片雪地滑行。大路陡然往下傾斜通往小河，然后筆直上坡。他們透過林子，看得見一座飽經(jīng)風(fēng)吹雨打、屋檐低矮的長形房子。走近了，看出窗框漆成綠色，油漆在剝落。他們把滑雪板豎靠在客棧墻上，把靴子蹬蹬干凈才走進(jìn)去。客棧里黑咕隆咚的。有只大瓷火爐在屋角亮著火光。天花板低矮。屋子兩邊酒漬斑斑的暗黑色桌子后面都擺著光溜溜的長椅。兩個(gè)瑞士人坐在爐邊，喝著小杯混濁的新酒。尼克和喬治在爐子另一邊靠墻坐下。一個(gè)圍著藍(lán)圍裙的姑娘走過來。“來瓶西昂酒，”尼克說，“行不行？”“行啊，”喬治說。“你對酒比我內(nèi)行。”姑娘走出去了。“沒一項(xiàng)玩意兒真正比得上滑雪，對吧？”尼克說。“你滑了老長一段路，頭一回歇下來的時(shí)候就有這么個(gè)感覺。”“嘿，”喬治說。“真是妙不可言。”姑娘拿進(jìn)酒來又出去了，他們聽見她在隔壁房里唱歌。門開了，一幫子從大路那頭來的伐木工人走進(jìn)來，在屋里把靴子上的雪跺掉，身上直冒水汽。女招待給這幫人送來了三公升新酒，他們分坐兩桌，抽著煙，不作聲，脫了帽，有的背靠著墻，有的趴在桌上。屋外，拉著木雪橇的馬兒偶爾一仰脖子，鈴鐺就清脆地叮當(dāng)作響。喬治和尼克都高高興興的。他們兩人合得來。他們知道回去還有一段路程可滑呢。“你幾時(shí)得回學(xué)校去？”尼克問。“今晚，”喬治答。“我得趕十點(diǎn)四十的車。”“真希望你能留下，我們明天上百合花峰去滑雪。”“我得上學(xué)啊，”喬治說。“哎呀，尼克，難道你不希望我們能就這么在一起閑逛嗎？帶上滑雪板，乘上火車，到一個(gè)地方滑個(gè)痛快，滑好上路，找客棧投宿，再一直越過奧伯蘭山峰，直奔瓦萊洲，穿過恩加丁谷地。”“對，就這樣穿過黑森林區(qū)。哎呀，都是好地方啊。”“就是你今年夏天釣魚的地方吧？”“是啊。”他們喝光了剩酒。尼克雙肘撐在桌上，喬治往墻上頹然一靠。“也許我們再也沒機(jī)會(huì)滑雪了，尼克。”喬治說。“我們一定得滑，”尼克說，“否則就沒意思了。”“我們要去滑，沒錯(cuò)。”喬治說。“我們一定得滑。”尼克附和說。“希望我們能就此說定了，”喬治說。尼克站起身，他把風(fēng)衣扣緊。他拿起靠墻放著的兩支滑雪杖。“說定了可一點(diǎn)也靠不住，”他說。他們開了門，走出去。天氣很冷。雪結(jié)得硬邦邦的。大路一直爬上山坡通到松林里。（陳良廷譯，有刪改）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
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1899年發(fā)現(xiàn)的殷墟甲骨文，是近代中國史料“四大發(fā)現(xiàn)”之一。殷墟甲骨文內(nèi)容豐富，甲骨刻辭大多是占ト的記錄，但占卜的范圍很廣，涉及祭祀、征伐、農(nóng)業(yè)、田獵、氣象、疾病等等，能夠在一定程度上反映商代的社會(huì)生活，從目前的發(fā)掘情況看，甲骨文不止出現(xiàn)在殷墟，在北京、山西、陜西、山東、湖北，____寧夏都發(fā)現(xiàn)了刻有占卜辭的甲骨。殷墟甲骨文年代最早，數(shù)量最多，但它不是當(dāng)時(shí)唯一的文字，《尚書?多士》記載“惟殷先人，有冊有典”，甲骨文有“典”“冊”“聿(筆)”這樣的文字，說明殷人祖先常規(guī)的書寫材料是簡冊，書寫工具是毛筆。只是用竹木做成的簡冊____腐爛，似乎無法在北方的地下長期保存，所以至今___沒有發(fā)現(xiàn)商代的竹筒。從出土的材料看，甲骨文是商代晚期商王武丁以后才出現(xiàn)的，而商代早期、中期的青銅器上已有少量銘文。()，甲骨文字體簡化較多。對于文字本身來說，漢代學(xué)者總結(jié)的“六書”的方法在甲骨文基本都已出現(xiàn)，已經(jīng)說明它是成熱的文字。文字本質(zhì)上是記錄語言的，_____受書寫材質(zhì)和體裁所限，甲骨文不能全面記錄當(dāng)時(shí)的語言現(xiàn)象，但是已經(jīng)能夠反應(yīng)漢語的基本語法、詞匯系統(tǒng)。文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
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社會(huì)是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中、從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理，就要使“禮”制度化。在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念。《孝經(jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”這是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩，為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關(guān)。中國古代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì)，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位，要較好地維護(hù)家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定。“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)。《郭店楚簡·成之聞之》中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨。”理順君臣、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求，君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會(huì)才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”，以“親親”（愛自己的親人）為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”，以及于“愛物”，基于孔子的“仁學(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”（“泛愛眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程，因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放的過程，只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。社會(huì)在發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化，“孝”的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化，例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之為核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會(huì)保障體系來承擔(dān)，但“孝”的仁愛精神則不會(huì)改變，對長輩的愛敬，對子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”，魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，使只是‘愛’，”“孝”之核心理念“仁愛”作為家庭倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義。下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
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材料一：習(xí)近平總書記在浙江考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，要抓住產(chǎn)業(yè)數(shù)字化、數(shù)字產(chǎn)業(yè)化賦予的機(jī)遇，加快5G網(wǎng)絡(luò)、數(shù)據(jù)中心等新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，今年的《政府工作報(bào)告》提出，擴(kuò)大有效投資的重點(diǎn)之一為加強(qiáng)新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。何為“新基建”?日前，國家發(fā)改委明確范圍，新基建是以新發(fā)展理念為引領(lǐng)，以技術(shù)創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)，以信息網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，面向高質(zhì)量發(fā)展需要，提供數(shù)字轉(zhuǎn)型，智能升級，融合創(chuàng)新等服務(wù)的基礎(chǔ)設(shè)施體系，具體包括信息基礎(chǔ)設(shè)施、融合基礎(chǔ)設(shè)施，創(chuàng)新基礎(chǔ)設(shè)施等三個(gè)方面。（摘自韓鑫《新基建如何加速落地》，《人民日報(bào)》2020年6月7日）材料二：近年來、我國一直致力抓住新一輪科技革命機(jī)遇，大力發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級，新基建的謀劃布局早已展開，為何要選擇此時(shí)按下“快進(jìn)鍵”?這一決策既是應(yīng)對經(jīng)濟(jì)下行壓力的客觀需要，更是在深刻洞察和把握世界科技與產(chǎn)業(yè)變遷大趨勢基礎(chǔ)上作出的戰(zhàn)略抉擇，面對經(jīng)濟(jì)下行壓力加大、傳統(tǒng)基建投資邊際效益下降和產(chǎn)業(yè)滲透率下降的挑戰(zhàn)，推進(jìn)新型數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是我國對沖疫情影響，優(yōu)化投資結(jié)構(gòu)、刺激經(jīng)濟(jì)增長的有效方法，疫情期間線上需求的集中爆發(fā)，展現(xiàn)了人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等新興技術(shù)帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展的潛力，客觀上也打開了新基建的窗口期。隨著中國經(jīng)濟(jì)從高速增長轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展，原有基礎(chǔ)設(shè)施體系的不適應(yīng)問題更加凸顯，基于新時(shí)代新使命，基礎(chǔ)設(shè)施體系也必然要進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整，加速推動(dòng)新基建，價(jià)值不僅在眼前，5G、數(shù)據(jù)中心、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)等領(lǐng)域具有一定超前性，投資新基建，實(shí)際上是投資未來，服務(wù)長遠(yuǎn)，新基建是圍繞科技這一經(jīng)濟(jì)新硬核掀起的基礎(chǔ)建設(shè)浪潮，是為中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級注入強(qiáng)大“數(shù)字動(dòng)力”，為高質(zhì)量發(fā)展蓄能。（摘編自吳月輝等《為新基建注入強(qiáng)動(dòng)力》，《人民日報(bào)》2020年6月8日）材料三：中國出臺(tái)經(jīng)濟(jì)扶持計(jì)劃，以幫助國家擺脫疫情引發(fā)的危機(jī)，今年的政府工作報(bào)告表示，中央預(yù)算內(nèi)投資安排6000億元，重點(diǎn)支持既促消費(fèi)惠民生又調(diào)結(jié)構(gòu)增后勁的“兩新一重”建設(shè)。這一金額看上去是天文數(shù)字，但以中國的標(biāo)準(zhǔn)而言不足為奇，這表現(xiàn)出的更多是審慎。考慮到至少最近一年經(jīng)濟(jì)形勢和疫情的不確定性，中國政府沒有匆忙將資金注入經(jīng)濟(jì)。他們從2008年到2009年的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)中吸取了這一教訓(xùn)。在一攬子應(yīng)對危機(jī)的措施中，很大一部分將用于扶持提供了超過70％城市就業(yè)的中小企業(yè)。為此中央政府將向稅收優(yōu)惠、貸款利率和自然壟斷產(chǎn)業(yè)關(guān)稅補(bǔ)貼投入資金。今年的政府工作報(bào)告中，中國沒有宣布國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）增長目標(biāo)。大部分投資不會(huì)用于道路和橋梁，而是用于被中國理解為“新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)”的新一代信息網(wǎng)絡(luò)、5G應(yīng)用，數(shù)據(jù)中心、充電樁、換電站等設(shè)施。中國將力求借這一機(jī)會(huì)，建成向“工業(yè)革命4.0”過渡的基礎(chǔ)設(shè)施。（摘編自《俄媒關(guān)注：中國“新基建”阻力“工業(yè)革命4.0”》.《參考消息》2020年6月6日）下列對新基建相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
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書匠（節(jié)選）葛亮秋天的時(shí)候，我父親接到了小龍的電話。小龍說，毛羽，這個(gè)老董，差點(diǎn)沒把我氣死，父親問他怎么回事。他說，館里昨天開了一個(gè)古籍修復(fù)的研討會(huì)，請了許多業(yè)界有聲望的學(xué)者.我好心讓老董列席，他竟然和那些權(quán)威叫起板來。說起來，還是因?yàn)轲^里來了本清雍正國子監(jiān)刊本《論語》，很稀見。可是書皮燒毀了一多半，給修復(fù)帶來很大難度。省外的專家，都主張將整頁書皮換掉。沒承想老董跟人家軸上了，說什么“不遇良工，寧存故物”，弄得幾個(gè)專家都下不了臺(tái)。其中一個(gè)，當(dāng)時(shí)就站起身要走，說，我倒要看看，到哪里找這么個(gè)“良工”。老董也站起來，說，好，給我一個(gè)月，我把這書皮補(bǔ)上。不然，我就從館里走人，永遠(yuǎn)離開修書行。你說說看，儀器做了電子配比都沒轍。你-個(gè)肉眼凡胎，卻要跟自己過不去，還立了軍令狀。毛羽，再想保他，我怕是有心無力了。父親找到老董，說，董哥，你怎么應(yīng)承我的？老董不說話，悶著頭，不吱聲。父親說，你回頭想想，當(dāng)年你和夏主任那梁子，是怎么結(jié)下的。你能回來不容易，為了一本書，值得嗎？老董將手中那把烏黑發(fā)亮的竹起子，用一塊絨布擦了擦，說，值得。后來，父親托了絲綢研究所的朋友，在庫房里搜尋，找到了一塊絹。這塊絹的質(zhì)地和經(jīng)緯，都很接近內(nèi)府絹。但可惜的是，絹是米色的。老董摸一摸說，毛羽，你是幫了我大忙。剩下的交給我。我把這藍(lán)絹染出來。父親說，談何容易，這染藍(lán)的工藝已經(jīng)失傳了。老董笑笑，凡藍(lán)五種，皆可為靛。《天工開物》里寫著呢，無非“菘、蓼、馬、吳、莧”。這造靛的老法子，是師父教會(huì)的。我總能將它試出來。此后很久，沒見著老董，聽說這藍(lán)染得并不順利。老董家里，沙發(fā)套和桌布、窗簾,都變成了靛藍(lán)色。這是讓老董拿去當(dāng)了實(shí)驗(yàn)品。中秋后，我照舊去老董家練書法。父親拎了一籠螃蟹給他家。老董說，毛羽，今天放個(gè)假。我?guī)Ш⒆映鋈ネ嫱妗＠隙┝艘患ㄆ洳嫉墓ぷ鞣绨蛏峡媪藗€(gè)軍挎。父親笑笑，也沒有多問，只是讓我聽伯伯的話。老董就踩著一輛二八型的自行車，帶著我，穿過了整個(gè)校園。老董踩得不快不慢，中間經(jīng)過了夫子廟，停下來，給我買了一串糖葫蘆。我問老董，伯伯，我們?nèi)ツ睦锇。坷隙f，咱們看秋去。也不知騎了多久，我們在東郊一處頹敗的城墻處停住了。這里是我所不熟悉的南京。簫瑟、空闊，人煙稀少，但是似乎充滿了野趣。沿著水塘，生著許多高大的樹。枝葉生長蔓延，彼此相接，樹冠于是像傘一樣張開來。我問，這是什么樹？老董抬著頭，也靜靜地看著，說，橡樹。老董說，這么多年了，這是壽數(shù)長的樹啊。老董說，我剛剛到南京的時(shí)候，老師傅們就帶我到這里來。后來，我每年都來，有時(shí)候自己來，有時(shí)和人結(jié)伴。有一次，我和你爺爺一起來。你爺爺那次帶了畫架，就支在那里。老董抬起胳膊，指了指一個(gè)抽方。那里是一人高的蘆葦叢,在微風(fēng)中搖蕩。你爺爺說，這是個(gè)好地方，有難得的風(fēng)景啊。他說這個(gè)話，已經(jīng)是三十年前了。老董的目光，漸漸變得肅穆。他抬起頭，喃喃說，老館長，我?guī)暮笕藖砹恕Ｎ覇枺覀儊碜鍪裁茨兀坷隙┫律恚瑥牡厣蠐炱鹨粋€(gè)東西，放在我手里。那東西渾身毛刺刺的，像個(gè)海膽。老董說，收橡碗啊?我問，橡碗是什么呢？老董用大拇指，在手里揉捏一下，說，你瞧，橡樹結(jié)的橡子，熟透了，就掉到地上，殼也爆開了。這売子就是橡碗。這時(shí)候，忽然從樹上跳下來個(gè)毛茸茸的東西。定睛一看，原來是一只松鼠。它落到了地上，竟像人-樣站起了身，前爪緊緊擒著一顆橡子。看到我們，便慌慌張張地跑遠(yuǎn)了。老董說，它也識(shí)得寶呢。我問，橡碗有什么用呢？老董這才回過神，說，撿回去洗洗干凈，在鍋里煮到咕嘟響，那湯就是好染料啊。哪朝哪代的舊書，可都補(bǔ)得贏嘍。我們這些人啊，一年也盼中秋，不求分月餅吃螃蟹，就盼橡碗熟呢。我聽了恍然大悟，說，原來是為了修書啊，那咱們趕快撿吧老董到底把那塊藍(lán)絹染出來了。據(jù)說送去做光譜檢測，色溫、光澤度與成分配比率，和古書的原書皮相似度接近百分之九十。也就是說，基本完美地將雍正年間的官刻品復(fù)制了出來。因?yàn)楸镜匾患颐襟w的報(bào)道，老董成了修書界的英雄。圖書館要給老董轉(zhuǎn)正，請他參與主持修復(fù)文淵閣《四庫全書》的工作。老董搖搖頭，說，不了，還是原來那樣吧，挺好。（有刪改）下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
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彪之,字叔武，年二十，須鬢皓白，時(shí)人謂之王白須。初除佐著作郎、東海王文學(xué)。從伯導(dǎo)謂曰：“選官欲以汝為尚書郎，汝幸可作諸王佐邪！”彪之曰：“位之多少既不足計(jì)，自當(dāng)任之于時(shí)，至于超遷，是所不愿。”遂為郎。累遷御史中丞、侍中、廷尉。時(shí)永嘉太守謝毅，赦后殺郡人周矯，矯從兄球詣州訴冤。揚(yáng)州刺史殷浩遣從事收毅，付廷尉。彪之以球?yàn)楠z主，身無王爵，非廷尉所料，不肯受，與州相反復(fù)。穆帝發(fā)詔令受之。彪之又上疏執(zhí)據(jù)，時(shí)人比之張釋之。時(shí)當(dāng)南郊，簡文帝為撫軍，執(zhí)政，訪彪之應(yīng)有赦不。答曰中興以來郊祀往往有赦愚意嘗謂非宜何者黎庶不達(dá)其意將謂效祀必赦至此時(shí)兇愚之輩復(fù)生心于僥幸矣遂從之。永和末，多疾疫。舊制，朝臣家有時(shí)疾，染易三人以上者，身雖無病，百日不得入宮。至是，百官多列家疾，不入。彪之又言：“疾疫之年，家無不染。若以之不復(fù)入宮，則直侍頓闕，王者宮省空矣。”朝廷從之。及簡文崩，群臣疑惑，未敢立嗣。或云，宜當(dāng)須大司馬處分。彪之正色曰：“君崩，太子代立，大司馬何容得異！若先面咨，必反為所責(zé)矣。”于是朝議乃定。及孝武帝即位，太皇太后令以帝沖幼，令溫依周公居攝故事。事已施行，彪之曰：“此異常大事，大司馬必當(dāng)固讓，使萬機(jī)停滯，稽廢山陵，未敢奉令。謹(jǐn)具封還內(nèi)，請停。”事遂不行。加光祿大夫，儀同三司，未拜。疾篤，帝遣黃門侍郎問所苦，賜錢三十萬以營醫(yī)藥。太元二年卒，年七十三，即以光祿為贈(zèng)，謚曰簡。（節(jié)選自《晉書·王彪之傳》） 下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
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《古文觀止》是一個(gè)文章選本，“觀止”本于《左傳》記載季札在魯國看樂舞時(shí)贊美的話：“觀止矣!”這個(gè)選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年(1694)選定的，它備受讀者喜歡是有原因的。 第一，一般說來，它體現(xiàn)了比較進(jìn)步的文學(xué)主張。古代的選本，梁朝蕭統(tǒng)的《文選》也很著名。那時(shí)的文學(xué)主張，認(rèn)為哲理散文和歷史散文都不能入選。《文選》除詩歌外，選的主要是駢文，是一種講究辭藻、對偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來提倡古代的散文，稱為古文，用來反對駢文。這種主張是進(jìn)步的。《古文觀止》正是貫徹了韓愈以來的古文家的主張。 第二，一般說來，入選這個(gè)選本的文章豐富多彩，思想性和藝術(shù)性是比較高的。自從韓愈提倡古文以后，古文的選本在《古文觀止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國語》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從《左傳》開始，就是本于《文章正宗》。不過真德秀是道學(xué)家，他用封建倫理的眼光來選文章，忽略了文章的藝術(shù)性，所以他的選本不受歡迎，《古文觀止》所選，像先秦的歷史散文《曹劌論戰(zhàn)》《魯仲連義不帝秦》，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人的智慧和品德；兩漢文《治安策》和《出師表》，反映出當(dāng)時(shí)政治上的重大矛盾，表現(xiàn)出作家的遠(yuǎn)見和忠誠；唐文《捕蛇者說》，深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于虎”的罪惡；宋文《岳陽樓記》，通過不同景物的描寫來表現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高精神……這些名篇，都是古今傳誦。 這個(gè)選本所選文章的豐富多彩，也表現(xiàn)在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、駢文。嚴(yán)格講起來，古文跟駢文是對立的。但就中國文學(xué)史的發(fā)展講，古文由散體趨向駢體，再由駢體回復(fù)到散體，完全不選駢體，就看不出這種變化來。 第三，這個(gè)選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類，煩瑣不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類。《古文觀止》不分類，按時(shí)代先后排列。從中可看出古代文章演變的跡象。這個(gè)選本得以廣泛流傳，跟它的篇幅也有關(guān)。康熙二十四年（1685），康熙命令編選《古文淵鑒》，稱為御選。用皇帝的名義來刊行，卻不能廣為流布，這跟它用真德秀的體例有關(guān)，也跟篇幅有關(guān)，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。 以上三點(diǎn)，當(dāng)是此書能廣泛流布的原因。不過此書也有缺點(diǎn)，約略說來如下：一、編者識(shí)力不高。像李陵《答蘇武書》，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章，往往抓住一點(diǎn)發(fā)議論，并不能夠真正考慮當(dāng)時(shí)歷史的全面情況。這類文章也選多了。二、不免受到八股文的影響。選文所選《史記》，像《伯夷》《管晏》，這些傳記議論多而不致力于刻畫人物。編者選這些是看中它們的唱嘆和轉(zhuǎn)折，反而把最好的文章漏掉了。 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理和分析，正確的一項(xiàng)是
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