下列各句中的破折號，和文中破折號作用相同的一項(xiàng)是
社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中、從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理，就要使“禮”制度化。在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念。《孝經(jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”這是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩，為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關(guān)。中國古代社會基本上是宗法性的農(nóng)耕社會，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位，要較好地維護(hù)家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會才得以穩(wěn)定。“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)。《郭店楚簡·成之聞之》中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨。”理順君臣、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求，君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”，以“親親”（愛自己的親人）為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”，以及于“愛物”，基于孔子的“仁學(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”（“泛愛眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程，因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放的過程，只有在家庭實(shí)踐和社會實(shí)踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。社會在發(fā)展，現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化，“孝”的內(nèi)涵也會隨之變化，例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之為核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承擔(dān)，但“孝”的仁愛精神則不會改變，對長輩的愛敬，對子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”，魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，使只是‘愛’，”“孝”之核心理念“仁愛”作為家庭倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義。下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
愛因斯坦說:“哲學(xué)的推廣必須以科學(xué)成果為基礎(chǔ)。學(xué)優(yōu)高考網(wǎng)可是哲學(xué)一經(jīng)建立并廣泛被人們接受之后它們又常常促使科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，指示科學(xué)從許多可能的道路中選擇一條路。”這句話說明
①具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展②哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”
③哲學(xué)為具體科學(xué)提供方法論指導(dǎo)④世界觀決定方法論
許多科學(xué)家在回憶成長經(jīng)歷時(shí),都會提起他們青少年時(shí)代讀過的《十萬個(gè)為什么》《趣味物理學(xué)》《物理學(xué)的進(jìn)化》等科普作品,正是這些科普作品激發(fā)了他們對于科學(xué)探索的濃厚興趣、埋下了科學(xué)的種子。材料表明
盡管中西方建筑在材料運(yùn)用、設(shè)計(jì)理念上有諸多不同,但美國建筑大師賴特卻從中國古代先哲老子的教誨中汲取養(yǎng)分,并以其作為創(chuàng)作思想的重要淵源。這說明
