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起重作業的安全操作是防止起重傷害的重要保證，起重作業人應嚴格按照安全操作規程進行作業。關于起重安全操作技術的說法，正確的是（）。

A、不得用多臺起重機運同一重物
B、對緊意停止信號，無論何人發出，都必須立即執行
C、摘鉤時可以抖繩摘索，但不允許利用起重機抽索
D、起升、變幅機構的制動器可以帶載調整
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B

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從防止觸電的角度來說，絕緣、屏護和間距是防止（）的安全措施。

砂輪裝置由砂輪、主軸、卡盤、墊片、緊固螺母組成，如圖所示。砂輪裝置安全防護的重點是砂輪，砂輪的安全與主軸和卡盤等組成部分的安全技術措施直接相關。下列針對砂輪主軸和卡盤的安全要求中，正確的有（）。

機械上常在防護裝置上設置為檢修用的可開啟的活動門，應使活動門不關閉機器就不能開動;在機器運轉時，活動門一打開機器就停止運轉，這種功能稱為（）。

解釋燃燒實質的現代燃燒理論是（）。

《危險化學品安全管理條例》規定，第十條的規定，下列場所，區域的距離必須符合國家標準或者國家有關規定是（）。

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秋天的時候，父親接到了小龍的電話。 小龍說，毛羽，這個老董，差點沒把我氣死。 父親問他怎么回事。 他說，館里昨天開了一個古籍修復的研討會，請了許多業界有聲望的學者。我好心讓老董列席，他竟然和那些權威叫起了板。說起來，還是因為館里來了本清雍正國子監刊本《論語》，很稀見。可是書皮燒毀了一多半，給修復帶來很大難度。省外的專家，都主張將整頁書皮換掉。沒承想老董跟人家軸上了，說什么“不遇良工，寧存故物”，弄得幾個專家都下不了臺。其中一個，當時就站起身要走，說，我倒要看看，到哪里找這么個“良工”。老董也站起來，說，好，給我一個月，我把這書皮補上。不然，我就從館里走人，永遠離開修書行。你說說看，儀器做了電子配比都沒轍。你一個肉眼凡胎，卻要跟自己過不去，還立了軍令狀。毛羽，再想保他，我怕是有心無力了。 父親找到老董，說，董哥，你怎么應承我的？ 老董不說話，悶著頭，不吱聲。 父親說，你回頭想想，當年你和夏主任那梁子，是怎么結下的。你能回來不容易，為了一本書，值得嗎？ 老董將手中那把烏黑發亮的竹起子，用一塊絨布擦了擦，說，值得。 后來，父親托了絲綢研究所的朋友，在庫房里搜尋，找到了一塊絹。這塊絹的質地和經緯，都很接近內府絹。但可惜的是，絹是米色的。 老董摸一摸說，毛羽，你是幫了我大忙。剩下的交給我。我把這藍絹染出來。 父親說，談何容易，這染藍的工藝已經失傳了。 老董笑笑，凡藍五種，皆可為靛。《天工開物》里寫著呢，無非“菘、蓼、馬、吳、莧”。這造靛的老法子，是師父教會的。我總能將它試出來。 此后很久，沒見著老董，聽說這藍染得并不順利。老董家里，沙發套和桌布、窗簾，都變成了靛藍色。這是讓老董拿去當了實驗品。 中秋后，我照舊去老董家練書法。父親拎了一籠螃蟹給他家。老董說，毛羽，今天放個假。我帶孩子出去玩玩。 老董穿了一件卡其布的工作服，肩膀上挎了個軍挎。父親笑笑，也沒有多問，只是讓我聽伯伯的話。 老董就踩著一輛二十八型的自行車，帶著我，穿過了整個校園。老董踩得不快不慢，中間經過了夫子廟，停下來，給我買了一串糖葫蘆。我問老董，伯伯，我們去哪里啊？ 老董說，咱們看秋去。 也不知騎了多久，我們在東郊一處頹敗的城墻處停住了。 這里是我所不熟悉的南京。蕭瑟、空闊，人煙稀少，但是似乎充滿了野趣。沿著水塘，生著許多高大的樹。枝葉生長蔓延，彼此相接，樹冠于是像傘一樣張開來。我問，這是什么樹？ 老董抬著頭，也靜靜地看著，說，橡樹。 老董說，這么多年了。這是壽數長的樹啊。 老董說，我剛剛到南京的時候，老師傅們就帶我到這里來。后來，我每年都來，有時候自己來，有時和人結伴。有一次，我和你爺爺一起來。 你爺爺那次帶了畫架，就支在那里。老董抬起胳膊，指了指一個地方。那里是一人高的蘆葦叢，在微風中搖蕩。 你爺爺說，這是個好地方，有難得的風景啊。 他說這個話，已經是三十年前了。 老董的目光，漸漸變得肅穆。他抬起頭，喃喃說，老館長，我帶您的后人來了。 我問，伯伯，我們來做什么呢？ 老董俯下身，從地上撿起一個東西，放在我手里。那東西渾身毛刺刺的，像個海膽。老董說，收橡碗啊。 我問，橡碗是什么呢？ 老董用大拇指，在手里揉捏一下，說，你瞧，橡樹結的橡子，熟透了，就掉到地上，殼也爆開了。這殼子就是橡碗。 這時候，忽然從樹上跳下來個毛茸茸的東西。定睛一看，原來是一只松鼠。它落到了地上，竟像人一樣站起了身，前爪緊緊擒著一顆橡子。看到我們，便慌慌張張地跑遠了。 老董說，它也識得寶呢。 我問，橡碗有什么用呢？ 老董這才回過神，說，撿回去洗洗干凈，在鍋里煮到咕嘟響，那湯就是好染料啊。哪朝哪代的舊書，可都補得贏嘍。我們這些人啊，一年也盼中秋，不求分月餅吃螃蟹，就盼橡碗熟呢。 我聽了恍然大悟，說，原來是為了修書啊，那咱們趕快撿吧。 老董到底把那塊藍絹染出來了。據說送去做光譜檢測，色溫、光澤度與成分配比率，和古書的原書皮相似度接近百分之九十。也就是說，基本完美地將雍正年間的官刻品復制了出來。 因為本地一家媒體的報道，老董成了修書界的英雄。圖書館要給老董轉正，請他參與主持修復文瀾閣《四庫全書》的工作，老董搖搖頭，說，本來，還是原來那樣吧，挺好。 7．下列對本文相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）
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社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關系，就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關系的種種倫理規范，它們往往體現在各種“禮”之中、從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規范，而要使這些規范成為一種社會遵守的倫理，就要使“禮”制度化。 在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念。《孝經》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”這是說“孝”是“天道”常規，是“地道”通則，是人們遵之而行的規矩，為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關。中國古代社會基本上是宗法性的農耕社會，家庭不僅是生活單位，而且是生產單位，要較好地維護家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續，必須有一套維護當時社會穩定的家庭倫理規范。這種倫理規范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規范，這樣社會才得以穩定。 “孝”成為一種家庭倫理規范，并進而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據。《郭店楚簡·成之聞之》中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨。”理順君臣、父子、夫婦的關系是“天道”的要求，君子以“天道”常規處理君臣、父子、夫婦倫理關系，社會才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關的。 “孝”作為一種家庭倫理的哲理根據就是孔子的“仁學”，以“親親”（愛自己的親人）為基點，擴大到“仁民”，以及于“愛物”，基于孔子的“仁學”，把“孝”看成是“天之經”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現了孔子“愛人”（“泛愛眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程，因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學”的“愛”不斷釋放的過程，只有在家庭實踐和社會實踐中，以“仁學”為基礎的“孝”的意義才能真正顯現出來。 社會在發展，現代社會中的家庭倫理會變化，“孝”的內涵也會隨之變化，例如“四世同堂”“養兒防老”，就因家庭作為生產單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之為核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態，將主要由社會保障體系來承擔，但“孝”的仁愛精神則不會改變，對長輩的愛敬，對子孫的培育，都是出于人之內在本心的“仁愛”，魯迅在《我們現在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現在心以為然的，使只是‘愛’，”“孝”之核心理念“仁愛”作為家庭倫理仍具有某種普遍價值的意義。 （摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》） 1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）
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