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滿堂支架搭設(shè)完成后,應(yīng)進(jìn)行()。

A、承載力檢算
B、地基處理
C、預(yù)壓處理
D、混凝土澆筑
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C

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其他滯納金,如土地出讓金滯納金,社保滯納金不可以稅前扣除。

稅務(wù)稽查主體的特殊性主要體現(xiàn)在省以下各級(jí)稅務(wù)稽查局均具備執(zhí)法主體資格,而且與稅務(wù)局有明確分工。

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采用手續(xù)費(fèi)方式受托代銷(xiāo)商品的,受托方只就手續(xù)費(fèi)收入計(jì)算繳納營(yíng)業(yè)稅,銷(xiāo)售貨物不需要計(jì)算增值稅。

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彪之,字叔武,年二十,須鬢皓白,時(shí)人謂之王白須。初除佐著作郎、東海王文學(xué)。從伯導(dǎo)謂曰:“選官欲以汝為尚書(shū)郎,汝幸可作諸王佐邪!”彪之曰:“位之多少既不足計(jì),自當(dāng)任之于時(shí),至于超遷,是所不愿。”遂為郎。累遷御史中丞、侍中、廷尉。時(shí)永嘉太守謝毅,赦后殺郡人周矯,矯從兄球詣州訴冤。揚(yáng)州刺史殷浩遣從事收毅,付廷尉。彪之以球?yàn)楠z主,身無(wú)王爵,非廷尉所料,不肯受,與州相反復(fù)。穆帝發(fā)詔令受之。彪之又上疏執(zhí)據(jù),時(shí)人比之張釋之。時(shí)當(dāng)南郊,簡(jiǎn)文帝為撫軍,執(zhí)政,訪彪之應(yīng)有赦不。答曰中興以來(lái)郊祀往往有赦愚意嘗謂非宜何者黎庶不達(dá)其意將謂效祀必赦至此時(shí)兇愚之輩復(fù)生心于僥幸矣遂從之。永和末,多疾疫。舊制,朝臣家有時(shí)疾,染易三人以上者,身雖無(wú)病,百日不得入宮。至是,百官多列家疾,不入。彪之又言:“疾疫之年,家無(wú)不染。若以之不復(fù)入宮,則直侍頓闕,王者宮省空矣。”朝廷從之。及簡(jiǎn)文崩,群臣疑惑,未敢立嗣。或云,宜當(dāng)須大司馬處分。彪之正色曰:“君崩,太子代立,大司馬何容得異!若先面咨,必反為所責(zé)矣。”于是朝議乃定。及孝武帝即位,太皇太后令以帝沖幼,令溫依周公居攝故事。事已施行,彪之曰:“此異常大事,大司馬必當(dāng)固讓,使萬(wàn)機(jī)停滯,稽廢山陵,未敢奉令。謹(jǐn)具封還內(nèi),請(qǐng)停。”事遂不行。加光祿大夫,儀同三司,未拜。疾篤,帝遣黃門(mén)侍郎問(wèn)所苦,賜錢(qián)三十萬(wàn)以營(yíng)醫(yī)藥。太元二年卒,年七十三,即以光祿為贈(zèng),謚曰簡(jiǎn)。(節(jié)選自《晉書(shū)·王彪之傳》) 下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是
試題分類(lèi): 語(yǔ)文
練習(xí)次數(shù):3次
書(shū)匠(節(jié)選)葛亮秋天的時(shí)候,我父親接到了小龍的電話。小龍說(shuō),毛羽,這個(gè)老董,差點(diǎn)沒(méi)把我氣死,父親問(wèn)他怎么回事。他說(shuō),館里昨天開(kāi)了一個(gè)古籍修復(fù)的研討會(huì),請(qǐng)了許多業(yè)界有聲望的學(xué)者.我好心讓老董列席,他竟然和那些權(quán)威叫起板來(lái)。說(shuō)起來(lái),還是因?yàn)轲^里來(lái)了本清雍正國(guó)子監(jiān)刊本《論語(yǔ)》,很稀見(jiàn)。可是書(shū)皮燒毀了一多半,給修復(fù)帶來(lái)很大難度。省外的專家,都主張將整頁(yè)書(shū)皮換掉。沒(méi)承想老董跟人家軸上了,說(shuō)什么“不遇良工,寧存故物”,弄得幾個(gè)專家都下不了臺(tái)。其中一個(gè),當(dāng)時(shí)就站起身要走,說(shuō),我倒要看看,到哪里找這么個(gè)“良工”。老董也站起來(lái),說(shuō),好,給我一個(gè)月,我把這書(shū)皮補(bǔ)上。不然,我就從館里走人,永遠(yuǎn)離開(kāi)修書(shū)行。你說(shuō)說(shuō)看,儀器做了電子配比都沒(méi)轍。你-個(gè)肉眼凡胎,卻要跟自己過(guò)不去,還立了軍令狀。毛羽,再想保他,我怕是有心無(wú)力了。父親找到老董,說(shuō),董哥,你怎么應(yīng)承我的?老董不說(shuō)話,悶著頭,不吱聲。父親說(shuō),你回頭想想,當(dāng)年你和夏主任那梁子,是怎么結(jié)下的。你能回來(lái)不容易,為了一本書(shū),值得嗎?老董將手中那把烏黑發(fā)亮的竹起子,用一塊絨布擦了擦,說(shuō),值得。后來(lái),父親托了絲綢研究所的朋友,在庫(kù)房里搜尋,找到了一塊絹。這塊絹的質(zhì)地和經(jīng)緯,都很接近內(nèi)府絹。但可惜的是,絹是米色的。老董摸一摸說(shuō),毛羽,你是幫了我大忙。剩下的交給我。我把這藍(lán)絹染出來(lái)。父親說(shuō),談何容易,這染藍(lán)的工藝已經(jīng)失傳了。老董笑笑,凡藍(lán)五種,皆可為靛。《天工開(kāi)物》里寫(xiě)著呢,無(wú)非“菘、蓼、馬、吳、莧”。這造靛的老法子,是師父教會(huì)的。我總能將它試出來(lái)。此后很久,沒(méi)見(jiàn)著老董,聽(tīng)說(shuō)這藍(lán)染得并不順利。老董家里,沙發(fā)套和桌布、窗簾,都變成了靛藍(lán)色。這是讓老董拿去當(dāng)了實(shí)驗(yàn)品。中秋后,我照舊去老董家練書(shū)法。父親拎了一籠螃蟹給他家。老董說(shuō),毛羽,今天放個(gè)假。我?guī)Ш⒆映鋈ネ嫱妗@隙┝艘患ㄆ洳嫉墓ぷ鞣绨蛏峡媪藗€(gè)軍挎。父親笑笑,也沒(méi)有多問(wèn),只是讓我聽(tīng)伯伯的話。老董就踩著一輛二八型的自行車(chē),帶著我,穿過(guò)了整個(gè)校園。老董踩得不快不慢,中間經(jīng)過(guò)了夫子廟,停下來(lái),給我買(mǎi)了一串糖葫蘆。我問(wèn)老董,伯伯,我們?nèi)ツ睦锇。坷隙f(shuō),咱們看秋去。也不知騎了多久,我們?cè)跂|郊一處頹敗的城墻處停住了。這里是我所不熟悉的南京。簫瑟、空闊,人煙稀少,但是似乎充滿了野趣。沿著水塘,生著許多高大的樹(shù)。枝葉生長(zhǎng)蔓延,彼此相接,樹(shù)冠于是像傘一樣張開(kāi)來(lái)。我問(wèn),這是什么樹(shù)?老董抬著頭,也靜靜地看著,說(shuō),橡樹(shù)。老董說(shuō),這么多年了,這是壽數(shù)長(zhǎng)的樹(shù)啊。老董說(shuō),我剛剛到南京的時(shí)候,老師傅們就帶我到這里來(lái)。后來(lái),我每年都來(lái),有時(shí)候自己來(lái),有時(shí)和人結(jié)伴。有一次,我和你爺爺一起來(lái)。你爺爺那次帶了畫(huà)架,就支在那里。老董抬起胳膊,指了指一個(gè)抽方。那里是一人高的蘆葦叢,在微風(fēng)中搖蕩。你爺爺說(shuō),這是個(gè)好地方,有難得的風(fēng)景啊。他說(shuō)這個(gè)話,已經(jīng)是三十年前了。老董的目光,漸漸變得肅穆。他抬起頭,喃喃說(shuō),老館長(zhǎng),我?guī)暮笕藖?lái)了。我問(wèn),伯伯,我們來(lái)做什么呢?老董俯下身,從地上撿起一個(gè)東西,放在我手里。那東西渾身毛刺刺的,像個(gè)海膽。老董說(shuō),收橡碗啊?我問(wèn),橡碗是什么呢?老董用大拇指,在手里揉捏一下,說(shuō),你瞧,橡樹(shù)結(jié)的橡子,熟透了,就掉到地上,殼也爆開(kāi)了。這売子就是橡碗。這時(shí)候,忽然從樹(shù)上跳下來(lái)個(gè)毛茸茸的東西。定睛一看,原來(lái)是一只松鼠。它落到了地上,竟像人-樣站起了身,前爪緊緊擒著一顆橡子。看到我們,便慌慌張張地跑遠(yuǎn)了。老董說(shuō),它也識(shí)得寶呢。我問(wèn),橡碗有什么用呢?老董這才回過(guò)神,說(shuō),撿回去洗洗干凈,在鍋里煮到咕嘟響,那湯就是好染料啊。哪朝哪代的舊書(shū),可都補(bǔ)得贏嘍。我們這些人啊,一年也盼中秋,不求分月餅吃螃蟹,就盼橡碗熟呢。我聽(tīng)了恍然大悟,說(shuō),原來(lái)是為了修書(shū)啊,那咱們趕快撿吧老董到底把那塊藍(lán)絹染出來(lái)了。據(jù)說(shuō)送去做光譜檢測(cè),色溫、光澤度與成分配比率,和古書(shū)的原書(shū)皮相似度接近百分之九十。也就是說(shuō),基本完美地將雍正年間的官刻品復(fù)制了出來(lái)。因?yàn)楸镜匾患颐襟w的報(bào)道,老董成了修書(shū)界的英雄。圖書(shū)館要給老董轉(zhuǎn)正,請(qǐng)他參與主持修復(fù)文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》的工作。老董搖搖頭,說(shuō),不了,還是原來(lái)那樣吧,挺好。(有刪改)下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
試題分類(lèi): 語(yǔ)文
練習(xí)次數(shù):4次
社會(huì)是由眾多家庭組成的,家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系,就需要有家庭倫理。中國(guó)自古以來(lái)就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范,它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中、從《禮記》中可以看到各種禮制的記載,如婚喪嫁娶,這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范,而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理,就要使“禮”制度化。在中國(guó)古代,“孝”無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀念。《孝經(jīng)》中有孔子的一段話:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。”這是說(shuō)“孝”是“天道”常規(guī),是“地道”通則,是人們遵之而行的規(guī)矩,為什么“孝”有這樣大的意義?這與中國(guó)古代宗法制有關(guān)。中國(guó)古代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì),家庭不僅是生活單位,而且是生產(chǎn)單位,要較好地維護(hù)家庭中長(zhǎng)幼尊卑的秩序,使家族得以順利延續(xù),必須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范,這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定。“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范,并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度,必有其哲理上的根據(jù)。《郭店楚簡(jiǎn)·成之聞之》中說(shuō):“天登大常,以理人倫,制為君臣之義,作為父子之親,分為夫婦之辨。”理順君臣、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求,君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系,社會(huì)才能治理好。所以,“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”,以“親親”(愛(ài)自己的親人)為基點(diǎn),擴(kuò)大到“仁民”,以及于“愛(ài)物”,基于孔子的“仁學(xué)”,把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面,它體現(xiàn)了孔子“愛(ài)人”(“泛愛(ài)眾”)的精義;另一方面,在孔子儒家思想中,“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程,因此,“孝”不是凝固教條,而是基于“仁學(xué)”的“愛(ài)”不斷釋放的過(guò)程,只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中,以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來(lái)。社會(huì)在發(fā)展,現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化,“孝”的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化,例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”,就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義,又如“二十四孝”中的某些形式已沒(méi)有必要提倡,但作為“孝”之為核心理念的“仁愛(ài)”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下,保障家庭良好的生活狀態(tài),將主要由社會(huì)保障體系來(lái)承擔(dān),但“孝”的仁愛(ài)精神則不會(huì)改變,對(duì)長(zhǎng)輩的愛(ài)敬,對(duì)子孫的培育,都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛(ài)”,魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評(píng)抹掉了“愛(ài)”,一味說(shuō)“恩”的“父為子綱”說(shuō),提出:“我現(xiàn)在心以為然的,使只是‘愛(ài)’,”“孝”之核心理念“仁愛(ài)”作為家庭倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義。下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
試題分類(lèi): 語(yǔ)文
練習(xí)次數(shù):4次
越野滑雪[美]海明威纜車(chē)又顛了一下,停了。尼克正在行李車(chē)廂里給滑雪板上蠟,把靴尖塞進(jìn)滑雪板上的鐵夾,牢牢扣上夾子。他從車(chē)廂邊緣跳下,跳腳在硬梆梆的冰殼上,來(lái)一個(gè)彈跳旋轉(zhuǎn),蹲下身子,把滑雪杖拖在背后,一溜煙滑下山坡。喬治在下面的雪坡上一落一起,再一落就不見(jiàn)人影了。尼克順著陡起陡伏的山坡滑下去時(shí),那股沖勢(shì)加上猛然下滑的勁兒把他弄得渾然忘卻一切,只覺(jué)得身子有一股飛翔、下墜的奇妙感。他挺起身,稍稍來(lái)個(gè)上滑姿勢(shì),一下子又往下滑,往下滑,沖下最后一個(gè)陡峭的長(zhǎng)坡,越滑越快,越滑越快,雪坡似乎在他腳下消失了。身子蹲“你的姿勢(shì)真美妙,尼克,”他大聲叫道。“那堆爛糟糟的雪真該死。把我也絆了一跤。”“在峽谷滑雪什么滋味兒?”尼克掙扎著站起來(lái)。“你得靠左滑。因?yàn)楣鹊子卸聳艡冢燥w速?zèng)_下去后得來(lái)個(gè)大旋身。”“等一會(huì)兒我們一起去滑。”“不,你先去,我想看你滑下峽谷。”尼克趕過(guò)了喬治,他的滑雪板開(kāi)始有點(diǎn)打滑,隨后一下子猛沖下去。他堅(jiān)持靠左滑,末了,在沖向柵欄時(shí),緊緊并攏雙膝,象擰緊螺旋似的旋轉(zhuǎn)身子,把滑雪板向右來(lái)個(gè)急轉(zhuǎn)彎,揚(yáng)起滾滾白雪,然后才慢慢減速,跟鐵絲柵欄平行地站住了。他抬頭看看山上。喬治正屈起雙膝滑下山來(lái);兩支滑雪杖像蟲(chóng)子的細(xì)腿那樣蕩著,杖尖觸到地面,掀起陣陣白雪,最后,他一腿下跪,一腿拖隨,整個(gè)身子來(lái)個(gè)漂亮的右轉(zhuǎn)彎,蹲著滑行,雙腿一前一后,飛快移動(dòng),身子探出,防止旋轉(zhuǎn),兩支滑雪杖像兩個(gè)光點(diǎn),把弧線襯托得更突出,一切都籠罩在漫天飛舞的白雪中。尼克用滑雪板把鐵絲柵欄最高一股鐵絲壓下,喬治縱身越過(guò)去。他們沿路屈膝滑行,進(jìn)入一片松林。路面結(jié)著光亮的冰層,給拖運(yùn)原木的馬兒拉的犁弄臟了,染得一片橙紅,一搭煙黃。兩人一直沿著路邊那片雪地滑行。大路陡然往下傾斜通往小河,然后筆直上坡。他們透過(guò)林子,看得見(jiàn)一座飽經(jīng)風(fēng)吹雨打、屋檐低矮的長(zhǎng)形房子。走近了,看出窗框漆成綠色,油漆在剝落。他們把滑雪板豎靠在客棧墻上,把靴子蹬蹬干凈才走進(jìn)去。客棧里黑咕隆咚的。有只大瓷火爐在屋角亮著火光。天花板低矮。屋子兩邊酒漬斑斑的暗黑色桌子后面都擺著光溜溜的長(zhǎng)椅。兩個(gè)瑞士人坐在爐邊,喝著小杯混濁的新酒。尼克和喬治在爐子另一邊靠墻坐下。一個(gè)圍著藍(lán)圍裙的姑娘走過(guò)來(lái)。“來(lái)瓶西昂酒,”尼克說(shuō),“行不行?”“行啊,”喬治說(shuō)。“你對(duì)酒比我內(nèi)行。”姑娘走出去了。“沒(méi)一項(xiàng)玩意兒真正比得上滑雪,對(duì)吧?”尼克說(shuō)。“你滑了老長(zhǎng)一段路,頭一回歇下來(lái)的時(shí)候就有這么個(gè)感覺(jué)。”“嘿,”喬治說(shuō)。“真是妙不可言。”姑娘拿進(jìn)酒來(lái)又出去了,他們聽(tīng)見(jiàn)她在隔壁房里唱歌。門(mén)開(kāi)了,一幫子從大路那頭來(lái)的伐木工人走進(jìn)來(lái),在屋里把靴子上的雪跺掉,身上直冒水汽。女招待給這幫人送來(lái)了三公升新酒,他們分坐兩桌,抽著煙,不作聲,脫了帽,有的背靠著墻,有的趴在桌上。屋外,拉著木雪橇的馬兒偶爾一仰脖子,鈴鐺就清脆地叮當(dāng)作響。喬治和尼克都高高興興的。他們兩人合得來(lái)。他們知道回去還有一段路程可滑呢。“你幾時(shí)得回學(xué)校去?”尼克問(wèn)。“今晚,”喬治答。“我得趕十點(diǎn)四十的車(chē)。”“真希望你能留下,我們明天上百合花峰去滑雪。”“我得上學(xué)啊,”喬治說(shuō)。“哎呀,尼克,難道你不希望我們能就這么在一起閑逛嗎?帶上滑雪板,乘上火車(chē),到一個(gè)地方滑個(gè)痛快,滑好上路,找客棧投宿,再一直越過(guò)奧伯蘭山峰,直奔瓦萊洲,穿過(guò)恩加丁谷地。”“對(duì),就這樣穿過(guò)黑森林區(qū)。哎呀,都是好地方啊。”“就是你今年夏天釣魚(yú)的地方吧?”“是啊。”他們喝光了剩酒。尼克雙肘撐在桌上,喬治往墻上頹然一靠。“也許我們?cè)僖矝](méi)機(jī)會(huì)滑雪了,尼克。”喬治說(shuō)。“我們一定得滑,”尼克說(shuō),“否則就沒(méi)意思了。”“我們要去滑,沒(méi)錯(cuò)。”喬治說(shuō)。“我們一定得滑。”尼克附和說(shuō)。“希望我們能就此說(shuō)定了,”喬治說(shuō)。尼克站起身,他把風(fēng)衣扣緊。他拿起靠墻放著的兩支滑雪杖。“說(shuō)定了可一點(diǎn)也靠不住,”他說(shuō)。他們開(kāi)了門(mén),走出去。天氣很冷。雪結(jié)得硬邦邦的。大路一直爬上山坡通到松林里。(陳良廷譯,有刪改)下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
試題分類(lèi): 語(yǔ)文
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1899年發(fā)現(xiàn)的殷墟甲骨文,是近代中國(guó)史料“四大發(fā)現(xiàn)”之一。殷墟甲骨文內(nèi)容豐富,甲骨刻辭大多是占ト的記錄,但占卜的范圍很廣,涉及祭祀、征伐、農(nóng)業(yè)、田獵、氣象、疾病等等,能夠在一定程度上反映商代的社會(huì)生活,從目前的發(fā)掘情況看,甲骨文不止出現(xiàn)在殷墟,在北京、山西、陜西、山東、湖北,____寧夏都發(fā)現(xiàn)了刻有占卜辭的甲骨。殷墟甲骨文年代最早,數(shù)量最多,但它不是當(dāng)時(shí)唯一的文字,《尚書(shū)?多士》記載“惟殷先人,有冊(cè)有典”,甲骨文有“典”“冊(cè)”“聿(筆)”這樣的文字,說(shuō)明殷人祖先常規(guī)的書(shū)寫(xiě)材料是簡(jiǎn)冊(cè),書(shū)寫(xiě)工具是毛筆。只是用竹木做成的簡(jiǎn)冊(cè)____腐爛,似乎無(wú)法在北方的地下長(zhǎng)期保存,所以至今___沒(méi)有發(fā)現(xiàn)商代的竹筒。從出土的材料看,甲骨文是商代晚期商王武丁以后才出現(xiàn)的,而商代早期、中期的青銅器上已有少量銘文。(),甲骨文字體簡(jiǎn)化較多。對(duì)于文字本身來(lái)說(shuō),漢代學(xué)者總結(jié)的“六書(shū)”的方法在甲骨文基本都已出現(xiàn),已經(jīng)說(shuō)明它是成熱的文字。文字本質(zhì)上是記錄語(yǔ)言的,_____受書(shū)寫(xiě)材質(zhì)和體裁所限,甲骨文不能全面記錄當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言現(xiàn)象,但是已經(jīng)能夠反應(yīng)漢語(yǔ)的基本語(yǔ)法、詞匯系統(tǒng)。下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
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