第一章　序

　　私が阿Qのために正伝を書こうという気になったのは、もう一年や二年のことではない。しかし、

　　書こう書こうと思いながら、つい気が迷うのである。それというのも、私が「その言を後世に伝うる」

　　底の人ではないからである。なぜと言うに、昔から不朽の筆は不朽の人を伝すべきものと決まっている。

　　さればこそ人は文によって伝わり、文は人によって伝わる‥‥‥というわけだが、

　　そうなるといったい誰が誰によって伝わるのかが、だんだん分からなくなってくる。そしてしまいに、

　　私が阿Qの伝を書く気になったことに思い至ると、なんだか自分が物の怪につかれているような気がするのである。

　　しかしともかく、この不朽ならぬ速朽の文章を書くことに決めて、筆をとったのであるが、筆をとってみると、

　　たちまち、いろいろの困難にぶつかった。第一は、文章の名目ということである。

　　孔子は「名正しからざれば言順（したが）わず」と言っている。これはむろん、きわめて注意を要する點だ。

　　伝の名目はすこぶる多い。列伝、自伝、內(nèi)伝、外伝、別伝、家伝、小伝‥‥‥だが惜しいかな、どれもぴったりしない。

　　「列伝」とすればどうか。この文章は、多くのえらい人たちと一緒に「正史」の中に並べられるわけではない。

　　「自伝」はどうか。私自身は阿Qではないのだ。「外伝」といえば「內(nèi)伝」がなければならぬし、

　　では「內(nèi)伝」としようにも、阿Qは決して神仙ではないのだ。「別伝」はどうか。阿Qは、

　　まだ大総統(tǒng)から國士館へ「本伝」を立てろという告論が下ってはいない‥‥‥むろん、

　　英國の正史に「博徒列伝」がないにもかかわらず、文豪ディッケンズは「博徒別伝」なる書物を著したというような例はあるが、

　　これは文豪だからかまわないので、私などにまねのできることではない。次は「家伝」だが、

　　私は阿Qと同族であるかどうか知らぬし、彼の子孫から依頼を受けてもいない。また「小伝」にしても、

　　阿Qにほかに「大伝」があるわけではない。これを要するに、この一偏はやはり「本伝」というべきであろうが、

　　私の文章の観點からすれば、文體が下卑ていて「車引きや行商人」の文章だから、とても「本伝」などと

　　口幅たいことは言えない。そこで三教九流の仲間にも入れてもらえぬ小説家（注）の使う「閑話はさておき正伝にかえりまして」

　　という決り文句の中から「正伝」の二字を引き出してきて題目とする次第である。これも古人の撰する「書法正伝」の

　　「正伝」と字づらがまぎらわしいきらいはあるが、そこまで気を使ってはおれぬのである。

　　第二に、伝を立てる場合は、通常、最初に「某、字（あざな）は某、某地の人なり」とすべきだが、私は、

　　阿Qの姓が何というか実は知らぬのである。一度彼の姓は趙らしくみえたことがあったが、もうその翌日には怪しくなった。

　　それは、趙旦那の息子が秀才の試験に合格したときのことである。その知らせが、鉦（かね）をガンガンたたいて、

　　村へやって來たとき、おりから黃酒を二、三杯ひっかけていた阿Qは、踴りあがって喜んだ。おかげで自分まで鼻が高い、

　　と彼は言うのである。なぜならば、彼はもともと趙旦那とは同族であって、しかも仔細(xì)に系図をたどれば、

　　彼の方が秀才より三代上に當(dāng)たるはずだから。その場にいてこの話を聞いた連中は、ひそかに舌を巻いて、

　　少なからず畏敬の念を抱いたものである。ところが翌日になると、組頭が來て阿Qを趙旦那のところへ引っ張っていった。

　　旦那は、阿Qの顔を見るなり、満面に朱を注いで怒鳴った。

　　「阿Q、この極道者め。俺がお前と同族だなどと、お前言ったのか」

　　阿Qは口を開かなかった。

　　趙旦那はますますいきり立って、二、三歩前へ踏み出して「でたらめをぬかすな。俺に、お前みたいな同族が、

　　あってたまるか。お前が趙なものか」

　　阿Qは口を開かずに、後へ引こうとした。趙旦那は飛びかかって、平手打ちを食らわせた。

　　「お前が趙であってたまるか‥‥‥お前みたいな奴が、どこを押せば趙と言えるんだ」

　　阿Qは、自分の姓が確かに趙であるとは一言も抗弁しなかった。左頬をさすりながら、

　　組頭に連れられて退出しただけであった。外へ出てから、組頭にも油をしぼられて、心付けを二百文ふんだくられた。

　　その噂を聞いた連中は、口々に、阿Qはあまりでたらめなことを言うから、自分から毆られるような目に會うのだ。

　　彼はおそらく趙という姓ではあるまい、たといほんとうは趙という姓であったにしろ、れっきとした趙旦那がいられるかぎり、

　　めったなことは口に出して言うものではない、と評しあった。それから後は、もう誰も彼の氏素性を問題にするものはなくなってしまった。

　　で、私も結(jié)局、阿Qがなんという姓であるか分からずにしまったのである。

　　第三に、阿Qの名はどう書くかも、私には分かっていない。生きていた頃は、人々はみな阿Queiと呼んでいた。

　　死んでからは、もう阿Queiの名を口にするものさえいなくなった。いわんや「竹帛に著す」などという特志家があるわけはない。

　　もし「竹帛に著す」ということを言うならば、この文章がそもそもの最初であろう。そこで発端にこの難関にぶつかったわけである。

　　かつて、私は、いろいろ考えて見た。阿Queiというのは「阿桂」だろうか、それとも「阿貴」だろうか。

　　もし彼に「月亭」という字があるとか、八月に誕生祝をやったことがあるとすれば、疑いもなく「阿桂」のはずだ。

　　しかし、彼には字はないし‥‥‥実際はあるのかもしれない。ただ、誰も知らないだけかもしれないが‥‥‥

　　また、誕生日に名士の賀文を乞う廻狀を配ったこともない。「阿桂」と書くのは獨斷である。

　　もしまた彼に「阿富」と呼ぶ令兄か令弟があったとすれば、疑いもなく「阿貴」の方である。ところが彼は、

　　一人っきりであるから、「阿貴」と書くのも、証拠がない。そのほかのQueiと発音する難しい字では、

　　なおさらぴったりしない。以前に私は、趙旦那の息子の秀才先生に問い合わせて見た。ところが驚くことに、

　　この物識りの先生でさえ、皆目見當(dāng)がつかなかった。ただ、そのときの結(jié)論によると、陳獨秀が「新青年」

　　を発行して西洋文學(xué)を提唱したために、國粋が滅んで、調(diào)べがつかなくなった、ということであった。

　　私は、最後の手段として、ある同郷の友人に頼んで、阿Queiの犯罪調(diào)書を調(diào)べてもらうことにした。

　　八ヶ月たってやっと返事がきたが、調(diào)書の中には阿Queiに似た発音の人間はいないということであった。

　　実際にないのか、それとも調(diào)べなかったのか、どちらともはっきりしないが、ともかく、

　　これで手がかりはなくなったわけである。おそらく注音符號（一種のカナ）はまだ一般に通用しまいから、

　　やむを得ず「西洋文字」を用い、英國流の綴り方で阿Queiと書き、略して阿Qとする。どうも「新青年」に追従する様で、

　　我ながら感服せぬが、しかし秀才先生さえ知らぬものを、私に何の方法があろう。

　　第四は、阿Qの出身地である。もし彼の姓が趙なら、郡中の名家を稱したがる當(dāng)今のしきたりに従って

　　「郡名百家姓」の注解通りに「隴西天水の人なり」としていいわけである。ただ惜しいかな、この姓があてにならぬので、

　　それで出身地も即斷は出來かねる。彼は未荘に長く住んではいたが、しょっちゅうほかへも行っていたから、

　　未荘の人であるとも言えない。だから「未荘の人なり」とするのは、やはり史法にもとることになる。

　　私が、いささか自ら慰めうる點は、片方の「阿」の字だけは、きわめて正確なことである。

　　これだけは斷じて附會や仮借の欠點がない。どんな大家に叱正を乞うても大丈夫である。

　　そのほかの諸點に至っては、すべて淺學(xué)のよく究明するところではない。

　　幸い「歴史癖と考証癖」を有する胡適先生の門人たちが、將來あるいは數(shù)多くの新事実を発見されんことを希望するだけである。

　　もっとも、私のこの「阿Q正伝」は、その頃には消滅しているかも知れない。

　　以上、これで序文ということに願いたい。

　　第二章　勝利の記録

　　阿Qは、姓名や出身地がはっきりしないばかりでなく、以前の「行狀」さえはっきりしていない。

　　未荘の人々の阿Qに対する関係は、仕事に雇うことと、からかうこととに限られていたから、

　　彼の「行狀」などに注意を払うことはなかった。また阿Q自身も、口にしたことがなかった。たまに、

　　ほかのものと口論するときなどに、目をむいて、こんな風(fēng)に言うくらいであった。

　　「おいら、昔は‥‥‥おめえなんかより、ずっと偉かったんだぞ。おめえなんか、なんだい」

　　阿Qには家がなかった。未荘の地蔵堂の中に住んでいた。一定の職業(yè)もなかった。日雇に雇われて回り、

　　麥を刈れと言われれば麥を刈るし、米をつけといわれれば米をつくし、舟をこげと言われれば舟をこいだ。

　　仕事が長引くときは、その時々の主人の家に寢泊りすることもあったが、終わればすぐ帰された。

　　それゆえ、人々は忙しくなると阿Qを思い出したが、その思い出すのは仕事をさせることで、「行狀」のことではなかった。

　　ひまになると、阿Qそのものさえ忘れてしまうから、まして「行狀」どころではない。

　　たった一度、ある老人が「阿Qはよく働く」とほめたことがあった。そのとき阿Qは、上半身裸で、

　　のっそりと、その人の前に突っ立っていた。この言葉が本気で言われたものか、それとも皮肉なのか、

　　他のものには見當(dāng)がつかなかった。しかし、阿Qは、大満足であった。

　　阿Qはまた、自尊心が強(qiáng)かった。未荘の住民どもは、一人として彼の眼中になかった。はなはだしきは、

　　二人の「文童」に対してさえ、彼は歯牙にかけぬ風(fēng)のところがあった。そもそも「文童」とは、

　　將來おそらくは秀才に変ずべきものである。趙旦那と銭旦那が住民の深い尊敬を受けているのも、

　　金持ちであること以外に、文童の父親であるのがその原因である。しかるに阿Qだけは、

　　精神的にとくに尊敬を払う態(tài)度を示さなかった。おいらのせがれならもっと偉くなるさ、と彼は考えていたのである。

　　加うるに彼は、城內(nèi)へも何回か行っているので、自尊心の強(qiáng)くなるのも當(dāng)然であった。

　　しかし一方、城內(nèi)の連中をも彼は軽蔑していた。例えば、長さ三尺幅三寸の板でできた腰掛を、

　　未荘では「長とん（ちゃんとん）」と呼んでおり、彼も「長とん（ちゃんとん）」と呼んだが、

　　城內(nèi)の連中は「條とん（てぃあおとん）」と呼んでいる。これはまちがっている、おかしな話だ、と彼は考えた。

　　鯛（たい）のから揚げに、未荘では長さ五厘ほどの蔥を添えるが、城內(nèi)では蔥のみじん切りを添える。

　　これもまちがっている、おかしな話だ、と彼は考えた。ところで未荘の奴らは、

　　世間知らずのおかしな田舎ものときているから、城內(nèi)の魚のから揚げさえ見てやしないのだ。

　　阿Qは「むかしは偉かった」し、見識も高いし、しかも「よく働く」から、

　　本來なら「完璧な人物」と稱して差し支えないほどであるが、惜しいことに、彼には體質(zhì)上に若干の欠點があった。

　　第一の悩みの種は、彼の頭の皮膚が數(shù)カ所、いつからともなく、おできのために禿げていることである。

　　これも彼の體の一部には違いないが、阿Qの意見では、こればかりは自慢にならぬらしかった。

　　その証拠には、彼は「禿」という言葉、および一切の「禿」に近い発音が嫌いであった。

　　後になると、それが次第に広がって「光る」も禁物、「明るい」も禁物になった。

　　さらに後になると「ランプ」や「蟷螂」まで禁物になった。その禁を犯すものがあると、

　　故意であろうがなかろうが、阿Qは禿まで真っ赤にして怒り出すのである。相手によって、

　　もし口下手なやつなら罵倒するし、弱そうなやつなら突っかかっていった。ところが、どうしたことか、

　　とかく阿Qの方がやられてしまうほうが多かった。そこで彼は、徐々に方針を変えて、多くの場合、

　　睨み付けてやることにした。

　　ところが、阿Qが睨みつけ主義を採用したとなると、未荘の暇人どもは、よけい喜んで彼をからかった。

　　阿Qの顔さえ見れば、わざとびっくりしたふりをして、こう言うのだ。

　　「ほほう、明るくなったぞ」

　　阿Qは、きまって腹を立てる。彼は睨みつけてやる。

　　「なんだ、ランプがあったのか」彼らは一向平気である。

　　阿Qは困って、別の仕返しの文句を探さなければならない。

　　「おめえなんかには‥‥‥」彼は、彼の頭上にあるのは高尚な、立派な禿であって、當(dāng)たり前の禿でないことを考えていたのである。

　　しかし、前に述べたごとく、阿Qは見識が高いから、それを言い出すと「禁忌」に觸れることを早くも見て取って、

　　それきり言葉を途切らせたのである。

　　ところが相手は、それで止めずに、なおもからんできた。とうとう毆り合いになった。阿Qは形式的には負(fù)けた。

　　赤毛の辮髪をつかまえられて、壁へコツンコツンと頭をぶつけられた。相手はそれでやっと満足して、

　　意気揚々と引き上げる。阿Qは、しばらく立って考えていた。「せがれにやられたようなものだ。

　　今の世の中はさかさまだ‥‥‥」と彼はひそかに思った。そこで彼は満足して、意気揚々と引き上げた。

　　阿Qは、心に考えていることを、後にはいつも口に出していってしまう。そこで、阿Qをからかう連中の全部に、

　　彼のこの精神的勝利法の存在が知られてしまった。それからは、彼の赤毛の辮髪を引っ張るときは、

　　あらかじめこう宣告するようになった。

　　「阿Q、これはせがれが親を毆るんじゃないぞ。人間様が畜生を毆るんだぞ。自分で言ってみろ、

　　人間様が畜生を毆るんだと」

　　阿Qは、両手で辮髪の根元を押さえて、頭をゆがめて言った。

　　「蟲けらを毆るんさ。これでいいだろう。おいら、蟲けらさ‥‥‥もう放してくれ」

　　たとい蟲けらであろうと、相手は容易に放してはくれない。今まで通り、近所に場所を見つけて、

　　コツンコツン五、六回食らわせて、今度こそ阿Qも參ったろうと思って、初めて満足して、意気揚々と引き上げる。

　　ところが阿Qの方でも、ものの十秒もたたずに、やはり満足して、意気揚々と引き上げる。

　　彼は、われこそ自分を軽蔑できる第一人者なりと考えるのである。「自分を軽蔑できる」ということを省けば、

　　殘るのは「第一人者」だ。狀元（科挙の最高階の試験に一番で及第した者）だって「第一人者」じゃないか。

　　「おめえなんか、何だい」だ。

　　阿Qは、かくも種々の妙計によって怨敵を征服した後、朗らかになって居酒屋へ飛び込み、

　　ニ、三倍引っ掛け、そこでまたふざけたり言いあったりして、またも意気揚々となって、朗らかに地蔵堂へ戻ると、

　　ごろっと大の字になって寢てしまうのである。もし金があると、彼は賭博へ行く。ひとかたまりの人間が地面に蹲っていて、阿Qは、汗みずくで、そのあいだに割り込んでいる。かけ聲は彼のが一番高い。

　　「青竜（ちんろん）へ四百」

　　「そら‥‥‥開ける‥‥‥ぞっ」胴元が壷の蓋を取る。これも汗みずくでうたっている。

　　「天門（てんめん）だ‥‥‥角は戻し、人（れん）と穿堂（ちょわんたん）はまけ‥‥‥阿Qの銭はもらったぞ‥‥‥」

　　「穿堂へ百‥‥‥百五十」[1][2][3][4][5][6]