陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代哲學(xué)思想的結(jié)晶，這一不朽的結(jié)晶不但不隨歲月的流逝、科學(xué)的突飛猛進(jìn)淡出人們的視線，相反她的不曾被人們完全理解的深?yuàn)W的哲理、隨著認(rèn)識(shí)的升華越來(lái)越彰顯在我們面前，讓我們意識(shí)到，她非但不是某些人無(wú)情扣上的的樸素認(rèn)識(shí)論，反倒是現(xiàn)代思維哲學(xué)的集大成，不由得讓我們萌發(fā)出辯證法的三大規(guī)律的真正發(fā)源地恰恰是我們中國(guó)。

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)主要由陰陽(yáng)五行與五運(yùn)六氣兩個(gè)相對(duì)不同邏輯范疇的概念與關(guān)系所組成，其與現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系，簡(jiǎn)單的說(shuō)屬于系統(tǒng)的理論邏輯與邏輯認(rèn)識(shí)方法的關(guān)系。換一句話來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和原理其實(shí)都是在證明或闡述陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的科學(xué)性。如果沒(méi)有陰陽(yáng)五行理論的系統(tǒng)邏輯，那么，現(xiàn)代哲學(xué)闡述的基本觀點(diǎn)和原理就是一盤(pán)散沙。比如說(shuō)，現(xiàn)代哲學(xué)其實(shí)就是以矛盾為立論基礎(chǔ)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律為其具體鋪墊的思維方法，也是客觀世界普遍遵循的規(guī)律。有道是，任何理論都是抽象的，若未采取特定的思維藝術(shù)或與具體事物結(jié)合之前，不但不能具備具體的含義，而且也無(wú)法形成完整嚴(yán)密的思維體系。所以，盡管現(xiàn)代哲學(xué)在所有單個(gè)的認(rèn)識(shí)層面很深入也較全面，但其畢竟未能采用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)那樣的思維藝術(shù)，所以，它的不同認(rèn)識(shí)層面就無(wú)法有機(jī)的銜接，形成一種反映事物在一定的存在形式中、能在時(shí)空上一脈相承的動(dòng)態(tài)變化的思維體系。

陰陽(yáng)

《周易》一書(shū)經(jīng)過(guò)千百年的演變流傳至今，成為了中國(guó)的一種哲學(xué)思想，滲透到各行各業(yè)中，對(duì)人們有很大的影響，所以要對(duì)周易有一定的了解才能參透其中的道理，在周易大全中，周易的基礎(chǔ)就是陰和陽(yáng)。

中國(guó)人認(rèn)為，宇宙間有兩大勢(shì)力，一為陽(yáng)，一為陰。這樣的思想，明顯是從感性直觀中抽象而來(lái)的。就人生活的空間而言，有天，有地;就一整天來(lái)說(shuō)，有白天，有黑夜;就一個(gè)白天來(lái)說(shuō)，有中午陽(yáng)光四射的時(shí)候，又有晨曦微露和黃昏日落的時(shí)分;就人的生命來(lái)說(shuō)，有朝氣十足的青年，又有遲鈍的暮年;就人的事業(yè)而言，有順利的時(shí)候，又有處于逆境的時(shí)候，等等。中國(guó)人將諸如光明的、正面的、處于控制地位的力量，概括為陽(yáng)，將陰暗的、負(fù)面的、處于從屬地位的力量概括為陰。陰陽(yáng)這兩大勢(shì)力相互對(duì)立，又相互依存。沒(méi)有陰，就沒(méi)有陽(yáng)，沒(méi)有陰氣的作用，光憑陽(yáng)氣是無(wú)法化生萬(wàn)物的。反過(guò)來(lái)也一樣。二者之間相互影響，陽(yáng)對(duì)于陰有吸引力，又有排斥力，陰對(duì)于陽(yáng)也是如此。二者相互作用，宇宙間因此有了活力。陽(yáng)氣上升，陰氣下降;陽(yáng)氣是開(kāi)，陰氣是合。一升一降，一開(kāi)一合，構(gòu)成了宇宙的動(dòng)勢(shì)。一切變化的根源就來(lái)源于這二氣的作用。

要把陰陽(yáng)概念解釋清楚我們必將要懂得認(rèn)識(shí)的基本方法，如果我們把感性認(rèn)識(shí)層面、理性認(rèn)識(shí)層面、理性具體認(rèn)識(shí)層面-------這些不同邏輯范疇的概念混淆在一起，如一時(shí)上為陽(yáng)、下為陰。外為陽(yáng)、內(nèi)為陰，一時(shí)又熱為陽(yáng)、寒為陰，氣為陽(yáng)，血為陰，從表面上看仿佛都是對(duì)的，實(shí)質(zhì)上在自己的意識(shí)中依然是一個(gè)模糊不清的概念，這也是傳統(tǒng)上把陰陽(yáng)五行理論引向樸素認(rèn)識(shí)論誤區(qū)的根本原因所在。所以在這里我們首先要明確，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)中的陰陽(yáng)概念屬于理性認(rèn)識(shí)范疇的概念，是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)立論的基礎(chǔ)。在這個(gè)確定的認(rèn)識(shí)層面簡(jiǎn)單地說(shuō)，陰陽(yáng)就是一種定性的矛盾分類(lèi)方法。如天為陽(yáng)、地為陰，男為陽(yáng)、女為陰，氣為陽(yáng)、血為陰等等就屬于對(duì)陰陽(yáng)的具體定性表達(dá)(即理性具體認(rèn)識(shí)范疇的哪方為陽(yáng)，哪方為陰的具體表達(dá)，且在具體運(yùn)用中雙方的屬性不能任意的顛倒或混淆。否則就將帶來(lái)認(rèn)識(shí)的失誤)。所以，理性認(rèn)識(shí)范疇的陰陽(yáng)概念與矛盾概念一樣，自身沒(méi)有具體的含義，只有利用它分析和認(rèn)識(shí)具體事物時(shí)，它的意義才有可能隨著我們對(duì)事物在實(shí)踐中的認(rèn)識(shí)而彰顯出來(lái)-----這個(gè)過(guò)程也就是理論又回到實(shí)踐的過(guò)程。

陰陽(yáng)可以互相轉(zhuǎn)化，同時(shí)二者又是相互依存的。就是說(shuō)，陰與陽(yáng)的每一個(gè)側(cè)面都以另一個(gè)側(cè)面作為自己存在的前提。沒(méi)有陰，陽(yáng)就不能存在;沒(méi)有陽(yáng)，陰也不能存在。正如沒(méi)有乾，就沒(méi)有坤，沒(méi)有天，也就沒(méi)有地一樣。陰陽(yáng)互相依存，互相為用。

陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇。陰陽(yáng)的最初涵義是很樸素的，表示陽(yáng)光的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰，后來(lái)引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧?kù)o等。中國(guó)古代的哲學(xué)家們進(jìn)而體會(huì)到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立而又相互作用的關(guān)系，就用陰陽(yáng)這個(gè)概念來(lái)解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力，并認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是事物本身所固有的，進(jìn)而認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是宇宙的基本規(guī)律。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，世界是物質(zhì)性的整體，自然界的任何事物都包括著陰和陽(yáng)相互對(duì)立的兩個(gè)方面，而對(duì)立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。正如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始”。所以說(shuō)，陰陽(yáng)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)規(guī)律是自然界一切事物運(yùn)動(dòng)變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽(yáng)二氣對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

陰和陽(yáng)，既可以表示相互對(duì)立的事物，又可用來(lái)分析一個(gè)事物內(nèi)部所存在著的相互對(duì)立的兩個(gè)方面。一般來(lái)說(shuō)，凡是劇烈運(yùn)動(dòng)著的、外向的、上升的、溫?zé)岬摹⒚髁恋模紝儆陉?yáng);相對(duì)靜止著的、內(nèi)守的、下降的、寒冷、晦暗的，都屬于陰。以天地而言，天氣輕清為陽(yáng)，地氣重濁為陰;以水火而言，水性寒而潤(rùn)下屬陰，火性熱而炎上屬陽(yáng)。

任何事物均可以陰陽(yáng)的屬性來(lái)劃分，但必須是針對(duì)相互關(guān)聯(lián)的一對(duì)事物，或是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，這種劃分才有實(shí)際意義。如果被分析的兩個(gè)事物互不關(guān)聯(lián)，或不是統(tǒng)一體的兩個(gè)對(duì)立方面，就不能用陰陽(yáng)來(lái)區(qū)分其相對(duì)屬性及其相互關(guān)系。

事物的陰陽(yáng)屬性，并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。這種相對(duì)性，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下，陰和陽(yáng)之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，陽(yáng)也可以轉(zhuǎn)化為陰。另一方面，體現(xiàn)于事物的無(wú)限可分性。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容包括陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化四個(gè)方面。

在中醫(yī)學(xué)理論體系中，處處體現(xiàn)著陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的思想。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)被用以說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及病理變化，并用于指導(dǎo)疾病的診斷和治療。

五行

所謂五行，就是金、木、水、火、土。研究它第一個(gè)要注意的，假使算命先生算命，把行認(rèn)為是走路，那就絕對(duì)錯(cuò)了。我們翻《易經(jīng)》，乾卦的“天行健”這句話，這個(gè)“行”是代表運(yùn)動(dòng)的意思，就是“動(dòng)能”，宇宙間物質(zhì)最大的互相關(guān)系，就在這個(gè)動(dòng)能。這個(gè)“動(dòng)能”有五金，以金、木、水、火、土作代表。也和卦一樣，是種傳統(tǒng)符號(hào)，不要看得太嚴(yán)重了。所謂“金”并不是黃金，“水”亦并不是和杯中喝的水一樣，千萬(wàn)不要看成了五行就是五種物質(zhì)。上古文化的五行：金、木、水、火、土，就是現(xiàn)代的地球文化，地球外面的五星，對(duì)我們的關(guān)系很大。

五行相生相克圖五行是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。中國(guó)古代人民在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物質(zhì)，并由此引申為世間一切事物都是由木、火、土、金、水這五種基本物質(zhì)之間的運(yùn)動(dòng)變化生成的，這五種物質(zhì)之間，存在著既相互資生又相互制約的關(guān)系，在不斷的相生相克運(yùn)動(dòng)中維持著動(dòng)態(tài)的平衡，這就是五行學(xué)說(shuō)的基本涵義。

根據(jù)五行學(xué)說(shuō)，“木曰曲直”，凡是具有生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木;“火曰炎上”，凡具有溫?zé)帷⑸v作用的事物，均歸屬于火;“土爰稼穡”，凡具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土;“金曰從革”，凡具有清潔、肅降、收斂等作用的事物則歸屬于金;“水曰潤(rùn)下”，凡具有寒涼、滋潤(rùn)、向下運(yùn)動(dòng)的事物則歸屬于水。

五行學(xué)說(shuō)以五行的特性對(duì)事物進(jìn)行歸類(lèi)，將自然界的各種事物和現(xiàn)象的性質(zhì)及作用與五行的特性相類(lèi)比后，將其分別歸屬于五行之中。

五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關(guān)系。五行的相生相克關(guān)系可以解釋事物之間的相互聯(lián)系，而五行的相乘相侮則可以用來(lái)表示事物之間平衡被打破后的相互影響。

中醫(yī)學(xué)應(yīng)用五行學(xué)說(shuō)以解釋人體的生理功能，說(shuō)明機(jī)體病理變化，用于疾病的診斷和治療。中科院曾邦哲的結(jié)構(gòu)論認(rèn)為從數(shù)學(xué)拓?fù)鋷缀螌W(xué)或圖論的角度分析，五元素的聯(lián)接方式正好等價(jià)于金剛石的化學(xué)鍵連接模型，因而稱之為超穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)模型。

1、五行的種類(lèi)及含義

木火土金水五種物象表達(dá)的相生相克關(guān)系就簡(jiǎn)稱為五行。

五行的基本含義是指無(wú)論是事物內(nèi)部或不同事物之間，都可歸納成一種“對(duì)我有害、對(duì)我有利及其我對(duì)其有利、我對(duì)其有害”的矛盾利害關(guān)系的基本模式。把這個(gè)模式中的我抽提出來(lái)，并用土的物象來(lái)表達(dá)，那么對(duì)土有害的物象就是木，對(duì)土有利的物象就是火，土對(duì)其有利的物象就是金，土對(duì)其有害的物象就是水。不難得知，有利或有害其實(shí)就是相生相克的同義語(yǔ)。在現(xiàn)實(shí)中與這種矛盾利害關(guān)系模式無(wú)關(guān)的利害關(guān)系都是不存在的，所以五行所表達(dá)的生克制化模式屬于萬(wàn)事萬(wàn)物內(nèi)部及其不同事物之間矛盾利害關(guān)系的基本模式。據(jù)此我們不難理解傳統(tǒng)上所謂五行是一種分類(lèi)方法，或五行就是指木火土金水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一類(lèi)的解讀為什么是一種樸素的認(rèn)識(shí)方法的所以然了。

2、陰陽(yáng)與五行的關(guān)系

陰陽(yáng)屬于陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)立論的基礎(chǔ)。陰陽(yáng)與五行屬于形式與內(nèi)容的關(guān)系。就是指無(wú)論陰的內(nèi)部或陽(yáng)的內(nèi)部包括陰陽(yáng)之間都具備著木火土金水五種物象表達(dá)的那種生克利害的基本關(guān)系。換句話來(lái)說(shuō)，即陰陽(yáng)的內(nèi)容是通過(guò)木火土金水物象反映出來(lái)的，五行屬于陰陽(yáng)內(nèi)容的存在形式。如宇宙雖然無(wú)邊無(wú)際，但在地球這個(gè)視角其相互對(duì)立的兩個(gè)方面就是天地，天地的空間就是通過(guò)東南中西北顯示出來(lái)的。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為氣血是構(gòu)成人體的基本生理物質(zhì)，那么，氣血在生理活動(dòng)中又是通過(guò)什么方式體現(xiàn)出來(lái)的呢?只要我們具備這樣的理論思維，這些過(guò)去在中醫(yī)學(xué)中還未曾明確提出過(guò)的問(wèn)題，在現(xiàn)有的中醫(yī)理論中就能找到明確的答案(具體見(jiàn)劉玉珍老師《中醫(yī)生理病理系統(tǒng)論》相關(guān)論述)。理論是實(shí)踐的向?qū)н@句話絕對(duì)是真理。同時(shí)也能彰顯出劉玉珍老師在發(fā)明了四柱太陽(yáng)律、月亮律的基礎(chǔ)上又能開(kāi)創(chuàng)出六柱預(yù)測(cè)學(xué)，開(kāi)辟利用中醫(yī)藥調(diào)控人體節(jié)律達(dá)到趨利避害的新領(lǐng)域系列成果的取得都不是偶然的，而是在于劉玉珍老師雄厚的傳統(tǒng)文化功底，比他人最先掌握我們中華民族祖先把矛盾利害關(guān)系模式用木火土金水予以物化的特定思維藝術(shù)，破解了陰陽(yáng)五行的千古之謎，真正把握其真諦。

我們中華民族祖先在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)中采用的邏輯物化思維藝術(shù)，不僅在人類(lèi)的認(rèn)識(shí)史上空前絕后，具有無(wú)可復(fù)加接近絕對(duì)真理的水準(zhǔn)，而且所借用的物化也相當(dāng)貼切，幾乎可以以假亂真。之所以如此，對(duì)數(shù)千年來(lái)人們?yōu)槭裁匆恢敝皇窃谒奈锘锷献鑫恼乱簿筒浑y理解了。

3、陰陽(yáng)五行與十天干的關(guān)系

簡(jiǎn)單地說(shuō)，屬于抽象的概念與具體表達(dá)方式的關(guān)系。由于陰陽(yáng)五行屬于抽象的概念，所以只有將其陽(yáng)的具體存在方式和陰的具體存在方式加以物化時(shí)，才能具體的表達(dá)出來(lái)，其就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干。所以十天干其實(shí)就是對(duì)陰陽(yáng)在木火土金水空間的具體物化方式。(還有五運(yùn)范疇的十天干之含義這里就不介紹了。

4、十二地支的基本含義

子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥即十二地支，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是指事物內(nèi)部陰陽(yáng)兩個(gè)方面、各自對(duì)其內(nèi)在的矛盾因素、通過(guò)自我肯定和否定而形成的氣化內(nèi)容的物化表達(dá)(關(guān)于氣化提醒一下;不要只停留在“字”的本義上，而是要納入事物“通過(guò)自我肯定和否定而形成的氣化”層面)。為了把這個(gè)問(wèn)題說(shuō)清楚，我們還有必要對(duì)矛盾的基本概念有所了解。我們知道，無(wú)論任何事物或現(xiàn)象若要構(gòu)成一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，除了它們之間對(duì)立的因素外，還必將具備同一性。例如：前與后，左與右之所以能構(gòu)成一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，就在于你界定的那個(gè)位置及其確定的視角。如果喪失了這個(gè)特定的條件，所謂的矛盾就不會(huì)構(gòu)成一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體。所以、無(wú)論任何具體的矛盾，除了相互對(duì)立的兩個(gè)方面，同一性內(nèi)容也要占一席之地(說(shuō)明：同一性在具體的矛盾事物中，是不能單獨(dú)存在的，而是居于對(duì)立著的兩個(gè)方面之中)。有了這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)后，我們?cè)侔咽挛飪?nèi)部通過(guò)對(duì)有害的肯定、否定，有利的肯定和否定及其同一性的肯定和否定而形成的氣化內(nèi)容予以物化，肯定就是“6”這個(gè)數(shù)理，再把陰和陽(yáng)各自對(duì)有害、有利和同一性的肯定和否定形成的氣化予以物化，在數(shù)理上必然為“12”。其物象表達(dá)方式就是寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑十二地支(詳見(jiàn)劉玉珍老師《人體生物節(jié)律學(xué)》)。其具體的物象(陰陽(yáng)兩個(gè)方面)若以天地陰陽(yáng)氣化內(nèi)容為坐標(biāo)就是溫?zé)嵩餄駴龊Ｋ允刂в挚煞Q為對(duì)陰陽(yáng)在不同空間一定時(shí)間都具備的氣化內(nèi)容的物化表達(dá)。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的時(shí)空觀念就是通過(guò)這樣的深化一步一步彰顯出來(lái)的。

5、天干與地支的關(guān)系

簡(jiǎn)單地說(shuō)就是空間與時(shí)間的關(guān)系。

6、五運(yùn)六氣與六十甲子的關(guān)系及基本含義

答：陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)范疇的五運(yùn)六氣是從六十甲子中抽象出來(lái)的概念，就是說(shuō)六十甲子其實(shí)是由陽(yáng)五運(yùn)六氣和陰五運(yùn)六氣組成。其基本含義是指把陰和陽(yáng)各自在木火土金水空間形成的溫?zé)嵩餄駴龊畾饣?氣化就是指事物內(nèi)部通過(guò)對(duì)有利和有害及其同一性因素的肯定、否定而形成的自我運(yùn)動(dòng)變化)，用具體的符號(hào)表達(dá)出來(lái)，就屬于陰陽(yáng)氣化的基本內(nèi)容，也就是六十甲子的基本含義。由于六十甲子表達(dá)的方式不同，事物的有別，具體的含義也是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。如人們最常見(jiàn)的六十花甲子表達(dá)的就是事物層次質(zhì)變的基本規(guī)律，在劉玉珍老師的相關(guān)教材中都有相應(yīng)的探討。

事物的變化是隨著時(shí)空的推移而不斷發(fā)展的，五行的相生相克就是在這樣的動(dòng)態(tài)時(shí)空形成的，人體生物節(jié)律學(xué)有關(guān)的相生相克就是就是其最好的佐證。所以，那些把陰陽(yáng)五行理論的相生相克引向機(jī)械循環(huán)論的認(rèn)識(shí)，恰恰是站在孤立的、靜止的、片面的角度所形成(就是單純?cè)诔橄蟮奈逍蟹秶@圈子)，是那些半拉子唯物主義者沒(méi)有把握到陰陽(yáng)五行理論真諦的表現(xiàn)。這也是把這一提問(wèn)不安排在五行那個(gè)層面，而是安排在陰陽(yáng)氣化規(guī)律形成后才來(lái)解答的道理。

7、五行與健康的關(guān)系

一、金形之人。金形之人，從體形上看多較削瘦，骨態(tài)較露，節(jié)突出。頭，肩，腹，手，腳都較小。從五官看，臉形偏方，膚色較白.金形之人，較強(qiáng)悍，多心急，能當(dāng)機(jī)立斷。但也能沉穩(wěn)歡察事態(tài)發(fā)展。金主肅殺，嚴(yán)而有威。因此，金形人多官將之材。金耐寒，畏火，不耐暖熱，所以，要特別小心春.

二、木形之人。木形之人，從體形上看如樹(shù)型，身材多挺直瘦長(zhǎng)，頭較小，身背較寬。手足也小，皮膚略青.木形之人屆于勞碌型，命中多操勞，有任勞任怨之佳行.木喜春夏，畏秋冬。所以，木形之人如感風(fēng)邪極易傷肝，而且多在秋冬季。因?yàn)楦螌倌荆誓拘沃嗽谇锒瑫r(shí)，一定要加強(qiáng)肝的保護(hù)，注意營(yíng)養(yǎng)，不要過(guò)于疲勞，以防染上肝疾。

三、水形之人，適合于秋冬，秋冬之季，金水相生.春時(shí)，木泄水氣顯枯;夏時(shí)，火蒸水氣呈涸。所以，春夏時(shí)，水形之人容易染病，而且多屬腰腎，不可不防。

四、火形之人。從體型上看，火形人面尖頭小，肩背寬，身體強(qiáng)壯，手足也較小.火形之人膚色偏紅。火形之人，脾氣易暴躁，不重視錢(qián)財(cái)，變化無(wú)常，信用較差，能從全面考慮問(wèn)題，但缺乏做的勇氣，耐力較差。火喜春夏，不耐秋冬。夏火懼冬水，一旦秋冬感子外邪，容易生心臟方面的病癥。心臟病的人多怠于秋冬，與此有關(guān)。

五、土形之人肉飽滿，四肢勻稱。土形人臉圓頭大，膚色較黃。土形人，心地溫和，不喜歡趨炎附勢(shì)，也不弄權(quán)玩勢(shì)，適合于做慈善事業(yè)。土性不而春夏，得時(shí)于秋冬。所以，當(dāng)春夏之時(shí)，土形人感染疾病，容易傷脾，導(dǎo)致消化吸收方面的疾病。