玄學(xué)是中國(guó)魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。也可以說(shuō)是道家之學(xué)以一種新的表現(xiàn)方式，故又有新道家之稱。

東漢末年至兩晉，是兩百多年的亂世，隨著東漢大一統(tǒng)王朝的分崩離析，統(tǒng)治思想界近四百年的儒家之學(xué)也開(kāi)始失去了魅力，士大夫?qū)蓾h經(jīng)學(xué)的繁瑣學(xué)風(fēng)、讖緯神學(xué)的怪誕淺薄，以及三綱五常的陳詞濫調(diào)普遍感到厭倦，于是轉(zhuǎn)而尋找新的"安身立命"之地，醉心于形而上的哲學(xué)論辯。這種論辯猶如后代的沙龍，風(fēng)雅名士(以嵇康、阮籍為代表赫赫有名的"竹林七賢"恰是魏晉風(fēng)度的化身)，聚在一起，談?wù)撔?，?dāng)時(shí)人稱之為"清談"或"玄談"。

從嵇康、阮籍、張湛等玄學(xué)家的思想可以看出，如果說(shuō)，魏晉玄學(xué)是精致的形而上的哲理玄思，則當(dāng)時(shí)的道教可謂是通俗的信仰和實(shí)踐中的操作，這二者，構(gòu)成了互為表里的關(guān)系。對(duì)此，湯用彤早已指出：“中華方術(shù)與玄學(xué)既俱本乎道家自然之說(shuō)。漢魏之際，清談之風(fēng)大盛，佛經(jīng)之譯出較多，于是佛教乃脫離方術(shù)而獨(dú)立，進(jìn)而高談清凈無(wú)為之玄致。其中演變之關(guān)鍵有二要義，一日佛，一目道。由此二義，變遷附益，至魏晉之世遂進(jìn)為玄理之大宗也0”①牟宗三先生也說(shuō)過(guò)：“道家工夫自心上作，而在性上收獲。無(wú)論是‘不離于宗’之天人，或不離于精不離于真之至人、神人，皆是從心上作致虛守靜之工夫。從此作虛靜渾化之玄冥工夫，始至天人、至人、神人之境，而養(yǎng)生之義亦攝于其中矣。”這一論斷甚為精透。道家本體的實(shí)體性、實(shí)在性，透過(guò)養(yǎng)生、長(zhǎng)生說(shuō)即可轉(zhuǎn)化為神仙術(shù)。他又說(shuō)：“通過(guò)修煉之工夫而至長(zhǎng)生，成仙，則是順道家而來(lái)之道教，已發(fā)于第二義。當(dāng)然第二義亦必通于第一義。”他認(rèn)為：“原始道家并不自此第二義上著眼，嵇康之《養(yǎng)生論》卻正是自此第二義上著眼，而向、郭之注莊，卻是自第一義上著眼。”②這是哲學(xué)與宗教的差別。由修行或服藥登仙，是人為的，而非自然的自化內(nèi)化。不過(guò)，把玄學(xué)與道教的關(guān)系視為哲學(xué)與宗教，這只具有相對(duì)的意義。道教當(dāng)時(shí)也出現(xiàn)了頗有哲理意味的著作，如《周易參同契》、《抱樸子》等。如果說(shuō)玄學(xué)重在通過(guò)語(yǔ)言文字認(rèn)識(shí)事物的方式是認(rèn)知，則道教重在通過(guò)實(shí)踐修煉認(rèn)識(shí)事物的方式是證知。二者的終極目標(biāo)都是形而上的哲理和信仰。這決定了道教與魏晉玄學(xué)之間不可能完全沒(méi)有相互影響。例如，葛洪在《抱樸子·用刑》中說(shuō)：“世人薄申韓，嘉老、莊之誕談……道家之言，高則高矣，用之則弊，遼落迂闊……。”這里抨擊的對(duì)象就是魏晉玄學(xué)，說(shuō)明葛洪對(duì)魏晉玄學(xué)并非不知情。前面說(shuō)過(guò)，王充、揚(yáng)雄的思想是玄學(xué)的前導(dǎo)和淵源，而葛洪對(duì)這兩個(gè)人都有極高的評(píng)價(jià)③，頗為欣賞他們的思想。這說(shuō)明葛洪對(duì)玄學(xué)的思想在一定程度上是持贊成態(tài)度的。其實(shí)，按《晉書(shū)》卷七二《葛洪傳》和劉知幾《史通·序傳》的觀點(diǎn)，葛洪也是玄學(xué)的清談家之一。只是此說(shuō)并未得到大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同。

因佛教開(kāi)始流行，初與道家文化相結(jié)合，依附道教宏傳，故有佛道之爭(zhēng)，老子化胡之說(shuō)。安世高與支讖等自西域東來(lái)譯經(jīng)，佛學(xué)漸盛，不過(guò)“佛教在漢世，本視為道術(shù)之一種，其流行之教理行為，與當(dāng)時(shí)中國(guó)黃老方技相通。”中國(guó)古代文化以道家為本，在魏晉時(shí)代，老莊的玄學(xué)特盛，“方術(shù)與玄學(xué)，俱本乎道家自然之說(shuō)，漢魏之際，清談之風(fēng)大盛，佛經(jīng)之譯出較多，于是佛教乃脫離方士而獨(dú)立，進(jìn)而高談清凈無(wú)為之玄致。”以故般若學(xué)與老莊學(xué)相近。佛教到東晉時(shí)，其勢(shì)大盛，西域大師接踵而來(lái)，中國(guó)寺僧，漸具規(guī)模。般若之學(xué)大行，談玄說(shuō)妙。最可稱道者為羅什之東來(lái)，法顯之西行，道安之領(lǐng)袖群倫，羅什之大開(kāi)譯業(yè)。什之門(mén)下十哲四圣，皆當(dāng)時(shí)精研老莊的第一流學(xué)者。時(shí)北方世亂，道安高足慧遠(yuǎn)隱居匡廬，研究般若，毗曇，提倡彌陀凈土，一時(shí)名賢大集，成為江南佛法之重鎮(zhèn)。后有真諦之譯唯識(shí)諸論，羅什法顯等又譯十誦、五分、四分等律。諸宗經(jīng)論于是大備。從僧肇道生以來(lái)，中國(guó)佛教則因容納了老莊道家的對(duì)規(guī)律性實(shí)在性等的認(rèn)識(shí)，使佛性論原有的條件性相對(duì)性的成分繼續(xù)保留的同時(shí)，真實(shí)性與永恒性的因素空前增長(zhǎng)。中國(guó)化佛教肯定了真實(shí)無(wú)妄的本體世界的存在，突破了印度佛教的范圍，彌補(bǔ)了印度佛教的邏輯斷裂，使其認(rèn)識(shí)得以進(jìn)一步的深化。就此而論，佛教教義只有在中國(guó)化佛教中才真正走向了圓融之境，達(dá)到了佛教對(duì)宇宙人生認(rèn)識(shí)的最高水平。

據(jù)清代學(xué)者趙翼《二十二史剳記》稱，清談之風(fēng)始于魏齊王曹芳正始年間，何晏、王弼可以說(shuō)是創(chuàng)始人，他們都是當(dāng)時(shí)貴族名士，影響所及，便成一代風(fēng)氣?！稌x書(shū)》上所謂"正始之音"也正是指整個(gè)魏晉時(shí)期玄談風(fēng)氣。

何晏、王弼主張"貴無(wú)論"，說(shuō)"天地萬(wàn)物皆以無(wú)為本"(《晉書(shū)·王衍傳》)，又提出"名教"出于"自然"說(shuō)。其后阮籍、嵇康主張"越名教任自然"(《與山巨源絕交書(shū)》)。嵇康并"以六經(jīng)為蕪穢，以仁義為臭腐"(《難自然好學(xué)論》)，"非湯武而薄周孔"(此句也是出自《與山巨源絕交書(shū)》，此篇文采斐然權(quán)不談，一般來(lái)說(shuō)可以算是嵇康的宣言書(shū)，甚至是當(dāng)時(shí)魏晉二三子的宣言書(shū)，但竊以為，依當(dāng)時(shí)歷史情勢(shì)來(lái)看，嵇康其意并非真的"越名教任自然，非湯武而薄周孔"，而是作文明志而已，說(shuō)地明白點(diǎn)，便是讓那司馬家知道自己的心思，而事實(shí)上顯然不是真的堅(jiān)決"越名教任自然，非湯武而薄周孔"，這在嵇康其它文章中可知一斑)。其后完成于郭象，其作《莊子注》，此書(shū)一出，玄學(xué)大暢，"儒墨之跡見(jiàn)鄙，道家之言遂盛焉"(《晉書(shū)·郭象傳》)。

總的來(lái)說(shuō)，玄學(xué)是當(dāng)時(shí)一批知識(shí)精英跳出傳統(tǒng)的思維方式(修齊治平)，對(duì)宇宙、社會(huì)、人生所作的哲學(xué)反思，以在正統(tǒng)的儒家信仰發(fā)生嚴(yán)重危機(jī)后，為士大夫重新尋找精神家園。南北朝時(shí)，佛教為了擴(kuò)大在本土的影響力逐附會(huì)玄學(xué),佛教以玄學(xué)語(yǔ)言闡述佛理傳教，由此佛教大為盛行，玄學(xué)家也有以談佛理見(jiàn)長(zhǎng)者，玄佛合理。東晉后，玄學(xué)已與佛學(xué)合流，玄學(xué)衰落后分別被道教，般若，禪宗所繼承。做為一種時(shí)代思潮的玄學(xué)也就"笑漸不聞聲漸悄"了。