《覺醒年代》這部劇帶出了辜鴻銘這位學(xué)貫中西，卻又看似極端保守的老派學(xué)者，而辜鴻銘先生在劇中所說的《中國(guó)人的精神》，實(shí)在是不可不讀。下面是查字典范文網(wǎng)小編為大家收集整理的辜鴻銘中國(guó)人的精神讀后感，歡迎大家參考。

辜鴻銘中國(guó)人的精神讀后感(一)

若來一場(chǎng)說走就走的旅行，我會(huì)不邀游伴，不與父母，必會(huì)攜我的知心好友——書，來陪我游歷明川大河。因?yàn)槲掖_確實(shí)實(shí)被我的這一位良師益友所折服。

何謂“良師益友”?我想閱讀書籍將會(huì)是最完美的答案。品茗書香，進(jìn)入我神馳已久的書海，在其無邊無際的知識(shí)海洋遨游，我把生活的喧囂拋諸腦后，在天堂飛翔。因?yàn)殚喿x我聽懂了“讀書破萬卷，下筆如有神”，明白了“書如藥也，善讀之可以醫(yī)愚”。領(lǐng)悟到了“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”……中華文明如此多嬌，引得無數(shù)文人競(jìng)折腰。

“讀書有三到，謂心到，口到，眼到”。讀書之時(shí)，我對(duì)古人之云心領(lǐng)神會(huì)。我喜歡把指尖輕劃在書頁(yè)上，享受那集富韻味的書質(zhì);喜歡口中不斷朗誦文中之精髓，讓那婀娜多姿的文字在我面前翩翩起舞;更愛讓自己的思緒插上翅膀，不斷揣摩，思考文學(xué)，飛到文學(xué)的彼岸……

仍記得往日里，茶余飯后之時(shí)，總愿意一個(gè)人坐在家門口，看著落日的余暉，帶著崇高的敬意欣賞辜鴻銘老先生的《中國(guó)人的精神》。穿過晚霞，我彷佛看到一個(gè)世紀(jì)前中國(guó)文明被“進(jìn)步”的西方文化沖擊的時(shí)刻，幾乎所有所謂的進(jìn)步分子都要將西方文化全盤代替中國(guó)文明，有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)不屈的聲音宛如開天辟地般咆哮，如“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”般捍衛(wèi)中國(guó)傳統(tǒng)文化!

他的淳淳細(xì)語(yǔ)回響在我的耳畔“中國(guó)人的性格和中國(guó)文明又三大特征，正是深沉，博大，淳樸，此外還有靈敏”。我頷首沉思：百年前與百年后，都有人崇洋媚外，誰來傳承中華文明和優(yōu)秀得道德傳統(tǒng)?他告訴了我，在許多生活的瑣事之中，透其細(xì)節(jié)我們都能摸索到中國(guó)人的精神。平日里，父母教育我們要尊老愛幼，我們注重的禮節(jié)孝悌，這難道不是我的中國(guó)文化優(yōu)秀得傳承嗎?

是否還記得1861年北京的戰(zhàn)火，那是從“萬園之園”圓明園升起的硝煙。正如雨果反語(yǔ)所言，西方的“文明人”劫掠?xùn)|方“野蠻人”的圓明園。在丑陋貪婪中，西方人摒棄了他們所謂的道德約束，喪失了他們的信仰，宗教，法律。而我們中國(guó)人即使身處在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，“粗繒大布裹生涯”，依然自強(qiáng)不息，“腹有詩(shī)書氣自華”。這就是我們中國(guó)人骨子里流淌的無可言語(yǔ)的文雅和傲骨。最終戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻，建設(shè)美好新中國(guó)。

我迷戀著“‘一個(gè)永不衰老的民族’，一個(gè)‘擁有了永葆青春的秘密’的民族，這個(gè)‘像孩童一樣過著心靈生活’的民族”。這句話，因?yàn)檫@就是我們中華民族不朽的精神!

白馬過隙，我們的祖國(guó)來到了21世紀(jì)，她在充滿著鳥語(yǔ)花香的陽(yáng)光大道上前行，歷史的重任擔(dān)在了我們每一個(gè)中國(guó)人寬大的臂膀上，中國(guó)不斷前行，不斷在充滿未知的富強(qiáng)之路摸索，而我們應(yīng)該要拿起我們的“武器”——中國(guó)人的精神與中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)我們的日月新天。

辜鴻銘中國(guó)人的精神讀后感(二)

在寫這篇讀后感之前，有必要將本文的主要脈絡(luò)梳理一下。全英文的文章對(duì)于我這種水平的讀者來說還是有一些難度的，在此不得不佩服辜鴻銘的英文功底。 中國(guó)人是獨(dú)一無二的，中國(guó)人的精神也是獨(dú)一無二的。但是，在辜鴻銘身處的那個(gè)時(shí)代，傳統(tǒng)中國(guó)人的精神被所謂先進(jìn)的西方文明打壓地一文不值，人人喊打。辜老睹此慘況，意欲從傳統(tǒng)中找尋一些有價(jià)值的東西加諸于其時(shí)的中國(guó)人之上，來證明傳統(tǒng)的優(yōu)越性與塑造進(jìn)步的、現(xiàn)代的中國(guó)人。 首先，中國(guó)人是溫順的，幾千年的文明熏陶令中國(guó)人一掃野蠻氣息。即使一個(gè)真正的中國(guó)人有諸多的缺點(diǎn)，他也很少會(huì)讓他人厭惡。正因?yàn)檫@種溫順——同情心與真正人類智慧的產(chǎn)物，使中國(guó)人擁有著高貴的、難以用語(yǔ)言表達(dá)的人性，使中國(guó)人幾乎完全地過著一種精神生活。那么為什么中國(guó)人自古以來會(huì)過著一種精神生活呢?因?yàn)閹缀趺恳粋€(gè)有良知的中國(guó)人心中都藏著善與孝等許多優(yōu)良的品質(zhì)。其次，中文是一種精神語(yǔ)言，用頭腦與智力是很難學(xué)會(huì)的，只有用自己的精神與其息息相通，才能夠較為容易地學(xué)會(huì)。再次，因?yàn)橹袊?guó)人用自己的心去記憶，所以中國(guó)人擁有精彩的記憶。最后，真正中國(guó)人的禮貌是發(fā)自內(nèi)心、來自精神層面的，是一種絕對(duì)尊重他人的禮貌，與日本人刻板一般的禮貌截然不同。因此，中國(guó)人過著精神生活，中國(guó)人的生活缺少精確性，但是他們擁有關(guān)心他人、尊重他人的禮貌方式，擁有精彩的記憶，擁有精神語(yǔ)言——中文，講孝道，具有悲憫一切的同情心。 中國(guó)人的精神，是永遠(yuǎn)年輕的精神，不朽的民族精神。其中的不朽就是心靈與頭腦的完美聯(lián)合。為什么中華民族能夠永葆年輕呢?答案在中華文明中。幾千年之久的中華文明沒有現(xiàn)代歐洲文明發(fā)展進(jìn)程中爭(zhēng)執(zhí)不休的爭(zhēng)斗，而且中國(guó)人對(duì)于宗教的渴求并沒有西方人那么熱切，換句話說，中國(guó)人沒有宗教，取代宗教的，則是擁有一套完整哲學(xué)與倫理道德體系、關(guān)乎人類社會(huì)文明的綜合體——儒家思想。儒家思想為什么能夠取代宗教呢?宗教的產(chǎn)生來源于人們對(duì)未知世界的恐懼，人們希望宗教能夠?yàn)樗麄凃?qū)除恐懼，尤其是平民。儒家思想恰恰具有如此的特性，能夠?yàn)槿藗兲峁┌踩信c永恒感。其實(shí)在廣義上而言，儒家思想也可以被稱為宗教，但是它與西方宗教是不同的，它教導(dǎo)人們泛愛大眾，其中的君權(quán)神授觀念能夠幫助統(tǒng)治者更有效地治理國(guó)家。另外作為一種廣義而言的宗教，儒家思想強(qiáng)調(diào)一種榮譽(yù)感，即君子之道(西方的紳士法則)，其中的信條——名分大義，是維系社會(huì)安定的重要基礎(chǔ)。相比之下，現(xiàn)代社會(huì)往往用利益、武力、欺騙的手段來維持安定，而這樣的安定往往是不能夠持久的。 如此一種榮譽(yù)感，為婚姻的神圣性授權(quán)。周禮作為中國(guó)的紳士法則與榮譽(yù)法典，歷史上第一次為婚姻的神圣性授權(quán)。孔子則將周禮上升為國(guó)家層面的宗教，將其發(fā)展成為人人都要遵守的名分大義，在此國(guó)家宗教之下，夫與妻之間的忠誠(chéng)，人們對(duì)統(tǒng)治者的忠誠(chéng)，是孔子所激勵(lì)強(qiáng)調(diào)的。借此，孔子維護(hù)了家庭與國(guó)家的穩(wěn)定，由其編定的《春秋》即為書寫名分大義的中華文明的憲法性文獻(xiàn)。如此的儒家思想給中國(guó)人民帶來了安全感與永恒感，給予人們一種效忠皇帝的神圣責(zé)任感。正是這樣的一種榮譽(yù)感，即紳士法則，能夠使大多數(shù)人遵守道德法則并保證對(duì)君主的忠誠(chéng)。 回過頭來談?wù)勛诮獭Ｖ侨藗冃派瘢菍?duì)宇宙神圣秩序的崇拜。平民們信神，信的是人為杜撰出來的神。而宗教之于平民的價(jià)值就是依靠著這個(gè)神及其衍生出來的附屬品使平民感到安全，受神靈的趨勢(shì)，令其遵循道德行為準(zhǔn)則。我們必須要遵守道德行為的法則，也即君子之法，紳士法則，在這一點(diǎn)上來說，宗教比哲學(xué)的道德律更加精煉、深刻，孔子的儒家思想作為一種廣義上的宗教亦然，我們必須要學(xué)會(huì)做君子，服從于生命的法則——良心，嘗試擁有君子的美好情操或修養(yǎng)——榮譽(yù)感。這種榮譽(yù)感、君子之法即宗教的生命，即仁，仁能夠使大多數(shù)人都能夠遵守道德行為法則。 所以宗教的價(jià)值為何?在于其能夠傳達(dá)一種靈感與強(qiáng)烈的情感給大眾。每一著名宗教的創(chuàng)始人往往都具有強(qiáng)烈的情感本性與強(qiáng)烈的想象力，使他們有能力感受愛、傳遞愛，并創(chuàng)造出上帝之類的造物主，通過教會(huì)之類的機(jī)構(gòu)來為人們提供存在的力量，讓人們不由自主地產(chǎn)生對(duì)于創(chuàng)教者的崇拜，使人們遵守道德準(zhǔn)則。但是中國(guó)的儒家思想并沒有教會(huì)，也沒有號(hào)召人們崇拜孔子，儒者們靠學(xué)校教導(dǎo)人們?nèi)绾纬蔀橐粋€(gè)好人，靠詩(shī)、禮、樂來鼓舞人們的靈感與強(qiáng)烈的情感。但是更進(jìn)一步講，其實(shí)儒家國(guó)家宗教組織的真正形式是家，儒家國(guó)家宗教的靈感之源、真正的動(dòng)力是有能力使絕大多數(shù)人遵守愛父母、愛祖先的道德行為準(zhǔn)則，這與西方的愛上帝是相對(duì)等的。 因此，儒家思想與中國(guó)人的精神有著莫大的關(guān)係，名分大義是一個(gè)中國(guó)必備的基本道德行為準(zhǔn)則。中國(guó)人的精神擁有著成人般的理智生活，又具有孩童般的純真心裡，是靈魂與智慧的完美結(jié)合。

辜鴻銘中國(guó)人的精神讀后感(三)

“想要了解真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，你必須有深沉的情感、博大的胸懷和純樸的思想，因?yàn)橹袊?guó)人性格和中國(guó)文明的三大特征就是：深沉、博大和純樸。”這是辜鴻銘在1915年寫的《中國(guó)人的精神》里的一句話，此書寫于上個(gè)世紀(jì)初的“一戰(zhàn)”期間，當(dāng)時(shí)歐洲文明陷于危機(jī)，清政府倒臺(tái),中國(guó)社會(huì)外憂內(nèi)患。此時(shí)辜鴻銘用全英文寫了這本書，他嘗試著向西方人解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值，他用自己的筆維護(hù)了中國(guó)文化的尊嚴(yán)，為當(dāng)時(shí)的歐洲甚至整個(gè)世界文明指出一條自己認(rèn)為的出路。

這本書的作者辜鴻銘，號(hào)稱“清末怪杰”，他學(xué)貫中西，游學(xué)歐洲14年，精通九種語(yǔ)言、獲得13個(gè)博士學(xué)位，與托爾斯泰書信來往，與泰戈?duì)柾@諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名，受蔡元培邀請(qǐng)執(zhí)教北京大學(xué)，與張之洞創(chuàng)辦武漢大學(xué)，是滿清時(shí)代精通西洋科學(xué)、語(yǔ)言兼及東方華學(xué)的中國(guó)第一人。20世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話：到中國(guó)可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘。可見他當(dāng)時(shí)在社會(huì)上的影響力。

到底中國(guó)人的精神是什么?這是一個(gè)看似簡(jiǎn)單卻難以精準(zhǔn)和完整回答的問題，辜鴻銘在書中通過“中國(guó)人的精神”，“中國(guó)女人”，“中國(guó)語(yǔ)言”，“約翰在中國(guó)”，“一個(gè)大漢學(xué)家”，“中國(guó)學(xué)”幾個(gè)方面逐步展開了論述，闡述了他心中所認(rèn)為的中國(guó)人的精神世界。

他說，或許真正的中國(guó)人是粗俗的,但粗俗中絕沒有卑劣;或許是鄙陋的,但鄙陋中絕沒有狂妄;或許是圓滑的,但圓滑中絕沒有狠毒，給人的總體感覺是溫文爾雅，其原因是中國(guó)人所受到的良民宗教的影響，會(huì)在每個(gè)孩子剛認(rèn)識(shí)字時(shí)就教導(dǎo)他們“人之初、性本善”。世界上很多國(guó)家都認(rèn)為人應(yīng)該有某種宗教信仰但中國(guó)人沒有，這是人活著的精神基礎(chǔ)，不過辜鴻銘說，這些教派更多的是要求人具有想象力，而不是心靈和靈魂。與其說中國(guó)人沒有宗教信仰，倒不如說中國(guó)人不需要信仰——沒有感覺到宗教存在必要，原因在于中國(guó)人生活在儒教這樣一個(gè)哲學(xué)與道德規(guī)范體系，一個(gè)能夠替代宗教信仰的人類社會(huì)和文明的綜合體系中。作者用大量的篇幅說明儒家思想對(duì)中國(guó)人的深刻影響。他說,其核心就是普通中國(guó)人的特質(zhì)，愛父母愛國(guó)家的家國(guó)情懷，支撐著中國(guó)人的世世代代。

語(yǔ)言是一個(gè)民族文化傳承的載體，蘊(yùn)含著一個(gè)民族的精神和特質(zhì)。辜鴻銘說漢語(yǔ)是一種心靈的語(yǔ)言，一種詩(shī)化的語(yǔ)言，他用中國(guó)的古典文學(xué)舉例學(xué)習(xí)漢語(yǔ)必須擁有的天資——心靈與大腦、靈魂與智慧的同步發(fā)展。漢語(yǔ)可以做到用極其簡(jiǎn)練的文字表達(dá)深邃和深厚的情感，這是西方人難以懂得和理解的。中華文明之所以能延續(xù)五千年，漢語(yǔ)一直沒有被泯滅而是不斷演化起到了至關(guān)重要的作用。談到中國(guó)女性，他認(rèn)為具有三大特征，恬靜的愛、羞澀及靦腆、無以言表的優(yōu)雅與魅力，他強(qiáng)調(diào)了女性對(duì)丈夫?qū)彝サ臒o私奉獻(xiàn)，同時(shí)男人們對(duì)君主對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和犧牲，他還通過介紹中國(guó)男女傳統(tǒng)婚禮儀式說明在中國(guó)的男女平等其實(shí)是比西方做的好得多。當(dāng)然，限于時(shí)代背景，作者談到的“三從四德”、“納妾”等封建思想和行為今天早已被廢棄，這也不是書中的主旨精髓。

全書通過對(duì)中國(guó)人的精神深層次的分析，東西方文化的對(duì)比和舉例，說明了真正的中國(guó)人是指帶著孩童般的心靈，過著成年理性生活的人。112年前，一個(gè)清末學(xué)者用英文告訴世界什么才是真正的中國(guó)人精神，并以此驕傲自豪。100多年后的今天，舉國(guó)上下在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下重建中華民族的偉大復(fù)興，學(xué)習(xí)辜先生的經(jīng)典也有特別的時(shí)代意義，讓我加深了對(duì)民族精神內(nèi)涵的進(jìn)一步了解，增強(qiáng)了對(duì)祖國(guó)文化的自豪和自信，那就是他在書中所寫的，“中國(guó)人的精神是靈魂和思維的完美組合，寧?kù)o祥和的心態(tài)使中國(guó)人看透事物本質(zhì)的東西，那是富有想象的理智，中國(guó)人的精神是一種青春永葆的精神，是一種民族不朽的精神。不朽的秘密就是中國(guó)人心靈與理智的完美諧和。”

辜鴻銘中國(guó)人的精神讀后感(四)

第一次聽說辜鴻銘是在初中三年級(jí)的時(shí)候。在那個(gè)傾向于崇拜的歲月里，這個(gè)學(xué)貫中西，精通多國(guó)語(yǔ)言，卻又極端保守的鴻儒自然是給我留下了不可磨滅的印象。然而真正捧讀他的著作確是多年后的今天，退去了初中時(shí)的那份天真與幼稚，對(duì)辜鴻銘的認(rèn)識(shí)從平面地仰視到立體地正視，關(guān)于對(duì)他的一些評(píng)價(jià)也學(xué)會(huì)了更客觀、辯證地去對(duì)待。

在黨課老師推薦的閱讀書目中，《中國(guó)人的精神》一書引起了我的極大興趣，不為別的，就因?yàn)樗淖髡呤枪鉴欍憽ＵJ(rèn)真拜讀完該書，心中泛起點(diǎn)點(diǎn)漣漪，現(xiàn)整理如下：

首先還是簡(jiǎn)單介紹一下該書，《中國(guó)人的精神》共有四十節(jié)，在辜氏的所有著作中，可算是最有影響、較能反映他思想風(fēng)貌的作品。本書主旨在于揭示中國(guó)人的精神生活，宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，從對(duì)中西方的宗教、哲學(xué)、語(yǔ)言、婚姻、女性、道德等等許多方面進(jìn)行對(duì)比中肯定了中國(guó)文化的價(jià)值所在，極力鼓吹儒家文明較之西方文明的優(yōu)越性。

從文化角度來看這本書，《中國(guó)人的精神》一書放映出的作者的思想風(fēng)貌，總體上來說，它是偉大的。從現(xiàn)在的視角來看，它又是不夠客觀全面的，有許多地方是存在不足與缺漏，甚至是錯(cuò)誤的。比如說在維護(hù)君主制與納妾制等這些腐朽的東西方面。辜氏總是極力地為自圓其說，但其說法是有許多牽強(qiáng)之嫌的，對(duì)于西方文明也存在著先入為主的偏見。然而不可否認(rèn)的是，本書對(duì)于傳播中國(guó)的思想文化，推動(dòng)中國(guó)走向世界的重要作用，它為西方了解中國(guó)的東方文化打開了一扇窗。

“我們不能苛求古人!”這是我們對(duì)待歷史的應(yīng)有的態(tài)度。聯(lián)系當(dāng)時(shí)的外部大環(huán)境，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)辜氏那顆火熱的中國(guó)心以及那份自尊自重的中國(guó)人情感。在中西方文明發(fā)生沖突，幾乎所有的中國(guó)先進(jìn)分子都主張全盤否定中國(guó)的傳統(tǒng)文化，毫無保留地吸收西方文明之時(shí)，辜鴻銘卻勇敢地站出來捍衛(wèi)中華傳統(tǒng)文化。也許該書在一般人的心目中，就只能留下一個(gè)形象的記憶，如同辜氏那條傳奇般的小辮子一樣，不過成為他頑固守舊的生動(dòng)象征罷了，可是我卻從中看出了他那顆火熱的中國(guó)心，正如他在北京大學(xué)講課時(shí)對(duì)學(xué)生們公開說過的“我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)英文詩(shī)呢?那是因?yàn)橐銈儗W(xué)好英文后，把我們中國(guó)人做人的道理，溫柔敦厚的詩(shī)教，去曉喻那些四夷之邦”那樣。盡管他的觀點(diǎn)中有許多是從頑固保守的立場(chǎng)出發(fā)，向西方不適當(dāng)?shù)匦麚P(yáng)和維護(hù)了本國(guó)文明中的一些糟粕，可在那個(gè)背景下，這也是可以理解的。

讀《中國(guó)人的精神》一書，我看到了一些不客觀，這讓我想起了最近暢銷一時(shí)的《中國(guó)不高興》中的許多關(guān)于民族狂熱主義的不當(dāng)觀點(diǎn)。雖然兩者都是對(duì)中國(guó)不能很客觀地去正視，然而我認(rèn)為這兩者還是不能等同起來看待的，因?yàn)樗麄兊某霭姹尘芭c意圖是截然不同的!前者更多的是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種推銷，盡管其中包含不少的腐朽思想，可是不同的文化，在不同的時(shí)代，對(duì)不同的民族可能具有不同的價(jià)值，而后者則更多的是無視中國(guó)的實(shí)際，盲目地自大，毫不負(fù)責(zé)地嘩眾取寵，這種狂熱缺乏冷靜、科學(xué)地思考如果被社會(huì)接受，那么其后果將是不堪設(shè)想的!

因此，讀完本書與聯(lián)系當(dāng)下，掩卷沉思，我認(rèn)為“正視中國(guó)”在新形勢(shì)下顯得非常有必要的!我們的改革開放已經(jīng)走過了三十個(gè)春秋，我們的成就固然是舉世矚目的，但是我們卻無法因此而忽視了我們的社會(huì)存在的種種矛盾，只有正視這些存在的矛盾，努力地通過更加深入地改革與開放，在發(fā)展中去解決發(fā)展所帶來的問題才是我們的出路所在，而不是盲目地為今天的成就歌功頌德，甚至以此為資本，鼓吹諸如《中國(guó)不高興》等狂妄之說。

正視中國(guó)，就是要保持冷靜的頭腦，以解放思想、實(shí)事求是的態(tài)度去科學(xué)地剖析當(dāng)今天下的形勢(shì)，沉著地應(yīng)對(duì)每一個(gè)挑戰(zhàn)，抓住每一次機(jī)遇。一步一步地去實(shí)現(xiàn)我們的大國(guó)夢(mèng)想、建立起我們的大同世界。

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