1.“居舍”－－就是屋子、“家里”；

2.“箸秸”－－一種灌木，秸桿很直，質地堅硬，過去老鄉很少用竹筷，就是用“箸秸”桿來作筷子的；

3“.參差不齊”－－不識字的農民都有這樣的口頭語，而且讀音絕對正確：“cencibuqi”。只有上過學的人才可能讀成“canchabuqi”

4.“兀”－－一種方形的凳子；

5.“兀的”－－語氣助詞，意思比較寬泛，類似“那么”、“當然”、“可不是嘛”等意思。例：“你會唱京劇？”“兀的哩！”這個詞在元曲里常常看到，現在仍然是當地人的口頭語。

6.“舁”－－抬的意思。這個字好像很古老了。《說文解字》解釋是：“舁，共舉也”。

7.“荷”－－承擔、搬動的意思，也引申為一般的“拿”、“攜帶”。這是非常普遍的口頭語。“荷不動”，就是拿不動的意思。這個用法也很古老，漢朝張衡《東京賦》有“荷天下之重任”句。

8.“惡色”－－就是垃圾。這也是很古老的用語。色，是種類的意思。惡，是“醜惡”，“卑劣”的意思，和“美”、“好”反意。現在臺灣人講的“國語”中把“垃圾”讀作“lè sè”和山西方言接近。

9.“惡水”――是指臟水、污水，不是我們一般說的“窮山惡水”的“惡水”。說“惡”而不說“臟”，是不是也很文雅？

10.“巡田”――就是秋天看護莊稼。別的地方叫“看秋”，“護秋”，遠不如“巡田”富有韻味。每到秋天，村里會指定專人擔負巡田的職責，擔負這種責任的人被稱為“巡田的”。“巡田的”很厲害，一般都會幾下拳腳。基本的裝飾是，腰里纏一條長長的藍布作的腰帶，腰間別一個小小的“馬床”。所謂馬床，是一種三條腿的袖珍小凳子。馬床有兩個用途，一是巡田的累了可以隨地坐下休息，更重要的用途是用來打人――打那些偷莊稼、蔬果的大人小孩。一般是打屁股。據說打上很疼，但是又不至于打壞筋骨。

11.“胡闌”――圓圈、環的意思。引申為“那一片地方”。元曲《高祖還鄉》有云：“一面旗白胡闌套住個迎霜兔，一面旗紅曲連打著個畢月烏”，這里“胡闌”是環的意思，曲連是圈的意思。現在的山西中部和北部也還是這樣的說法。這是一種單字復音的語言現象。胡闌，取“胡”字的聲母，和“闌”字的韻母，連在一起快讀，就近似于是“環”；曲蓮，取“曲”字的聲母，和“連”字的韻母，連在一起快讀，也就近似于“圈”。在山西中部、西北，以及內蒙古西部的方言里，這樣的現象還可以舉出許多。比如，“圪勞”是“角”的意思，山西民諺：“得過且過，陽圪勞勞暖和”，“陽圪勞勞暖和”就是靠著墻角曬太陽；不闌，是“拌”的意思。山西有一種面食，是用莜麥面拌成小塊狀然后蒸熟，稱為“不闌子”；再比如，木板受潮變形，普通話謂之“翹”，山西方言說“圪料”等等。據有的語言學者說，這種單字復音，是更加古老的一種語言現象。據說，有很多單音的詞匯，本來就是復音，比如上面說的“環”、“圈”等，但是在文字產生以后，古人為了減少刻、寫文字的工作量，就盡可能地用單音的字來表達，這就是“胡闌”變成“環”、“曲蓮”變成“圈”、不闌變成“拌”的原因。

12. 網友心行先生問:“這個‘兀’。真的不是那個‘杌’嗎？你描述的就是我印象中的‘杌子’”。

兀子，就是“杌子”，兀是本字，木字邊是后來加的。漢字的發展，是由簡到繁的歷程。現在有的人以為漢字越是繁體越古典優雅，其實不是。

山西方言說“兀”，不會這樣“突兀”，口語里是說“兀兀”或“杌子”。如果再進一步地分析，“兀兀”和“杌子”也是有區別的。兀兀是指小的那種，可以隨意搬動；兀子，是指大的一種，不可以隨意搬動的。

順便說一下，山西方言里的字詞的組合結構是很有意味的，不但有感情色彩，也有概念的區別。比如說“牛”，一般不會說這一個字，而是說“牛兒”，這是指大的牛。說小牛，不說小牛，說“牛牛”，就有了可愛的情感色彩。但是“牛牛”還有另外的意思，是指那些可愛的小蟲子。再比如“狗”，也是這樣，稱大狗為“狗兒”，稱小狗為“狗狗”。狗狗也有另外的意思，是父母對年幼的孩子的最親切的稱呼。在比如，吃飯用的勺，山西人說“勺子”，是指用來從鍋里往碗里舀飯的大勺，至于放在碗里碟里的小勺，山西人稱之為“勺勺”。

13.“恓惶”――山西人不說“可憐”，說“恓惶”。

查《辭源》，讀音相同或相近的詞語有三個――“恓惶”、“棲遑”和“悽惶”。

據辭源的解釋，“恓惶”為煩惱不安貌，例如：唐人韋應物詩句：“恓惶戎旅下，蹉跎淮海濱”；“棲遑”是奔忙不定的意思，如，晉人陸機：“德表生民，不能救棲遑之辱”；“悽惶”為悲傷恐懼，舉例：金董解元《西廂》：“兩口兒合是成間別，天教受此悽惶苦”。結合例句理解，這三個詞語的不同的解釋，只是角度不同而已――奔忙不定是指行為，煩惱不安和悲傷恐懼是由這種行為導致的心理狀態，而這三種含義如果用一個意思來概括，那就是值得同情，可憐。所以我猜測也許這三個詞其實是一個的詞語的不同寫法，或者是由一個詞語演變而來。

而山西口語中的“恓惶”所表達的含義和情感，就包含了上述三個詞語的意思。比如：

“看那孩子哭得真恓惶哩”――意思就是說那個孩子哭得很“悲傷”；

“那年月，日子過的真恓惶”――是說為生活奔波不定，受苦受難的意思。

不過，山西話里的“恓惶”可能比字典上的解釋有了更加豐富的感情色彩。

比如，母親說兒子“俺孩恓惶的可是個好孩！”――是說自己的孩子孝順、聽話、辛苦，言語中飽含了母親的對兒子的疼愛之情。對別人談論自己的朋友或相識“某某恓惶的可是個好人”――就不僅是同情，更多的是贊賞了。

要飯的如果在山西乞討，不說“可憐可憐吧”，說“咳，大爺大娘，恓惶的給上些吧”，這里的恓惶就是“可憐”的意思了，不過語法結構和現代普通話還是不盡相同。

14.“咥”――一個土的不能再土的方言，寫下來卻是一個古的不能再古的字眼。

猛吃猛喝，在北京的俗語中，大概是“甩開腮幫子狠吃”之類，在山西太原、榆次、祁縣、太谷一帶，說法就簡單多了：“咥吧！”“咥”，讀“die”，陽平，吃的意思，但不是一般的吃，是指老虎、狼等猛獸的咬嚼，如《易經˙履卦》：“履虎尾，不咥人，亨。”又如明朝馬中錫《中山狼傳》：“是狼為虞人所窘，求救于我，我實生之，今反欲咥我。”不咥人，就是不吃人，“咥我”就是吃我。“咥”，就是狼吞虎咽似地大快朵頤。說打某人的秋風，吃他一頓，也說：“咥他一頓”。

15.“窈窕”――說來你也許不信，這個幾千年前的“艷詞”至今仍然活活潑潑地保持著青春的魅力，她不僅存在于那些引經據典的文字里，而且就活在老百姓的口語中。

晉中一帶的人評價一個妖艷的年輕女子的時候，會這樣說：“那妮子，可‘yāo diào’哩。”這“yāo diào”該怎樣寫？是“妖調”嗎？讀音差不多，可是意思好像不是很準，而且也不是一個規范的詞匯啊。這需要以晉中方言的發音為依據來分析。在這一帶，許多聲母為“T”的字，讀如“D”,比如“柳條”不是“liǔ tiáo”是“liǔ diáo”，說“桃子”不說“tao zi”，說“dao’er”。那么，窈窕，用晉中方言說，就是“妖調”，倒過來，現在人們形容女人說“妖調”，很有可能就是詩經里的“窈窕” 。當然，我這里有推測的成分，但是又有那種考古能避免推測呢？

16.“倒插插”――這是什么意思？如果我不說，讓你猜，不是山西人的恐怕很難猜到：是指衣服上的口袋！

“倒插插”，也簡稱“倒插”，這是晉中一帶的方言。為什么把口袋說成倒插插？這也是有些來歷的。

大家都看過古裝戲。所謂古裝，實際上大體是明朝的服裝樣式，它有個顯著的特點，就是袖子普遍很寬。到了清朝，推行馬蹄袖，袖口變窄了，就沒有這么寬了。明朝以前的衣袖和現在相比，不僅寬敞，而且多一個功能，就是可以裝一些小的物件，如手帕之類。戲曲里也會看到這類細節。袖子里怎么能裝住東西呢？原來，袖口里面縫有口袋。這口袋的口子和袖口的方向是倒著的，裝東西要倒著插進去，所以就叫“倒插”。晉中人講話，凡是指稱小一些事物的名詞喜歡用疊音來表示，這種縫在袖口的口袋當然不會有多大，所以就說叫“倒插插”。

到了清朝，改穿滿式的馬蹄袖，袖口變窄了，不便裝東西了，口袋就不再縫在袖口，改在衣襟底下了，方向也不是倒著的，但是“倒插插”這個名字還是保留了下來了。

可是為什么別的地方不這樣說呢？這是因為，本來意義上的“倒插插”是明朝以前的服飾，滿清人從關外來，不是這種裝扮，人家也沒有這種說法。統治者的語言總是時代語言的主導，京城地方的說法當然也就隨著變了。京話歷來是官話的基礎，“倒插插”被滿清人擠出京話，不入流了，漸漸地就邊緣化了。至于山西，不知道是因為閉塞，還是山西人執拗，不會在“倒插插”問題上與時俱進，抱著這個這個很古老而悠久的名稱不放，但是畢竟時代在變化，語言在變化，于是“倒插插”就退化為土話。

今天我說這些，感覺是不是和擺弄出土文物似的？

17.“來服子”――也寫作“萊菔子”，是一味中藥。來服子就是“來服”的“籽兒”。來服是什么東西？“來服”就是“蘿卜”。為什么蘿卜要稱為“來服”？因為古時候“蘿卜”這兩個子的讀音就是“來服”。如果說方言是古語的“活化石”，那么關于“來服”的化化石我們還可以找到――就在山西忻縣一帶。

忻縣人叫“蘿卜”是“來撲”。忻縣有個鎮子叫豆羅，用忻縣話說叫“豆來”。在忻縣話里，“羅”一般讀為“lai”，說“籮筐”是“來筐”。

再看“來服”的“服”和蘿卜的“卜”的關系。

這篇有關于古老而優雅的山西方言的文章，就為您介紹到這里，希望它對您有幫助。