簡介

摩梭人走婚有兩種方式：一種叫“阿注”定居婚;一種叫“阿夏”異居婚。不管那種婚俗都得舉行一個古老的儀式，叫“藏巴啦”，意思是：敬灶神菩薩和拜祖宗。在女方家舉行這個儀式，時間一般在半晚，不請客、不送禮，朋友們也不參加。

這個禮儀是由男方家請一證人把求婚者領(lǐng)到女方家，當然是男女青年早已有了感情了，不存在媒妁之言，母舅之命。他(她)們的母親及舅舅們也了解和默認后才舉行，男方家根據(jù)自己的經(jīng)濟狀況把帶來的禮品按規(guī)矩放在火塘上方鍋樁的平臺上及經(jīng)堂里的神臺上，向祖宗行禮，向鍋樁行禮，再向長輩及媽媽、舅舅、姐姐行禮，然后接受長輩們及姐妹們的祝福。送去的禮品按尊長、老少各有一份。你的心上人“阿夏”必須按摩梭人裝飾，從頭到腳精心打扮。

走婚禮儀

男方會得到女方精心用摩梭麻布親手織成有摩梭特色的花腰帶。女方家決不會向男方家攤派錢物。他們認為男女相愛是平等的，比什么都重要，感情是摩梭人“走婚”的重要因素。當證人向“阿夏”有母親、舅舅們交待完后，從此男女雙方就公開化了，“阿夏走婚”不請客，不操辦，這種古老的風俗又可儉樸、又省事，整個儀式一個小時即可完成。

現(xiàn)在來講“阿注”定居婚。摩梭男女青年通過“走婚”儀式后或從男女雙方家搬出居住在一起，或男方到女方家居住，也有女方到男方家居住的，但后兩者并不多見，他們長年相守、生活在一起，撫養(yǎng)著下一代。這種定居婚為“阿注”定居婚。

現(xiàn)代走婚方式

在現(xiàn)代城市中，也有形形色色的“走婚族”(weekend spouses)。他們是夫妻，感情也不錯，卻不經(jīng)常住在一起。有的年輕夫婦，仍然和父母住在一起，各自經(jīng)營自己的事業(yè)和關(guān)系，婚前、婚后似乎一個樣。盡管他們經(jīng)常分居，但每每到了周末，恩愛著的夫妻就會拋棄各種應酬和瑣事，雙雙入住愛巢，盡情享用浪漫的二人世界。然而，他們在星期一又回到原來的生活軌跡中，周而復始。

這就是都市“走婚族”的生活，一種新的婚姻理念和狀態(tài)。

在都市“走婚族”里，值得注意的是那些白發(fā)蒼蒼的老人。他們曾經(jīng)有一個幸福的抑或不幸福的家，有自己的房子，有兒孫繞膝。當他們重新結(jié)婚后，由于家庭結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟條件、生活習慣等多方面因素，不少人很自然地選擇了“走婚”方式。然而，老人“走婚族”因帶著防范的心理和不確定性，對“走婚”的另一方缺乏應有的真誠。此外，“走婚”雙方感情不穩(wěn)定，在日常生活中容易發(fā)生劇烈矛盾，會影響老人的身心健康。

也有未婚同居的銀發(fā)“走婚族”。這種關(guān)系雖然滿足了老人對自由、幸福、愛情的需求，但在法律上缺乏保障，也不符合老人的人生觀。

走婚原因

摩梭人走婚的形式一直讓人們充滿好奇。神秘的走婚到底是怎么一回事?肖春杰教授向記者詳細描述了這一極具特色的婚姻形式。

據(jù)介紹，走婚之前，男女雙方通過平時的接觸了解，尤其是篝火晚會的跳舞對歌，建立了一定的感情。而后男女雙方約好暗號，男方才能進入到女方的花房里。不過，這種愛情關(guān)系是在“偷偷摸摸”中進行。

黑夜走婚時，不需金錢厚禮，只要帶上一包松籽與一頂帽子即可。松籽是為了對付女子家的狗;帽子則是進了女子花樓后將其掛在門外，告訴后來的男人，此時名花已經(jīng)有主，以免發(fā)生不愉快的事情。男方多數(shù)在夜闌人靜時進入女方房中，而第二天天不亮，男方必須在女方家人未起床時離開。

經(jīng)過一段時間后，男女雙方情意篤定，山誓海盟;尤其是有了愛情的結(jié)晶后，便可以公開出入，家人也就認可。此后，雖然還是走婚，但不必再偷偷摸摸了。走婚雙方有了子女，他們的子女跟隨母親居住，血統(tǒng)世系按母系計算。男方無須到女方家生活，也無須對子女負任何責任，只是每逢過年過節(jié)買些衣物給孩子即可。 需要說明的是，摩梭人雖然實行走婚，但不亂婚。他們有自己的道德規(guī)范與行為準則，不可以同時與幾個人相好，而只能選取一個。一旦雙方感情破裂，只有斷了關(guān)系后才可以重新與另一個走婚。此外，除了姑表以外，摩梭人還嚴禁與三代近親走婚，如果發(fā)現(xiàn)有近親走婚將被鄉(xiāng)親恥笑。

親屬構(gòu)成

摩梭人在父系、母系遺傳結(jié)構(gòu)上存在巨大反差，自稱“納日”的摩梭人，一般被認為是中國西北古代羌族的后裔，在其悠久的歷史和豐富的民俗文化發(fā)展中，先后融匯了藏族、納西族、普米族、彝族和白族文化的成分。 肖春杰教授帶領(lǐng)他的研究小組對摩梭人的族源展開了新一輪的探究，并在遺傳學研究方面取得了一些有價值的成果。

他們采集了摩梭人和與之相對照的藏族、納西族、普米族、彝族和白族群體的樣本，通過Y染色體、線粒體DNA多態(tài)性的諸多數(shù)據(jù)對比后，推測出了遺傳距離。結(jié)論產(chǎn)生了，研究人員有個驚人的發(fā)現(xiàn)———摩梭人在父系遺傳結(jié)構(gòu)和母系遺傳結(jié)構(gòu)上有著巨大的反差，他們在父系遺傳結(jié)構(gòu)上與云南藏族的遺傳距離最近，而母系遺傳結(jié)構(gòu)則最接近云南麗江的納西族。據(jù)了解，母系遺傳專指以線粒體DNA為表現(xiàn)特征，只在母親和女兒之間代代相傳，子一代總是表現(xiàn)為母本性狀的遺傳現(xiàn)象。而父系遺傳是指由Y染色體為表現(xiàn)特征，只通過父親遺傳給兒子，子一代總是表現(xiàn)為父本性狀的遺傳現(xiàn)象。

“遺傳學所揭示的人類演化史中，父系和母系之間存在一定差異是能理解的，但像摩梭人這樣存在巨大反差的現(xiàn)象還十分罕見。”肖教授說，研究小組一致推斷，這是基因交流的結(jié)果，摩梭人特殊的母系社會結(jié)構(gòu)可能是導致其母系、父系遺傳結(jié)構(gòu)存在明顯差異的重要原因。

母系遺傳結(jié)構(gòu)最接近納西族，而父系遺傳結(jié)構(gòu)和藏族相近。

根據(jù)史書記載，包括云南摩梭人在內(nèi)的藏緬語族人群，都是源于中國西北的古羌人后裔。在古羌族大規(guī)模南遷的過程中，不同的支系隨著遷徙路線、居住環(huán)境的變化在和當?shù)匦值苊褡宓难壢诤秃螅z傳結(jié)構(gòu)發(fā)生了一定的改變。 這就不難理解，為什么摩梭人的母系遺傳結(jié)構(gòu)，會和同為北方起源的納西族接近，但又不完全相同。然而，摩梭人以女性為中心的社會結(jié)構(gòu)和“走婚”的婚配方式卻增加了父系基因來源的復雜程度，由于基因在傳代過程中會發(fā)生重組，容易對祖先歷史的追溯造成干擾。 那么，為什么摩梭人的父系遺傳結(jié)構(gòu)又會和云南藏族相關(guān)呢?肖春杰教授解釋了兩種可能的原因，一方面是他們有著比較近的共同起源，另一方面是有基因混合所致。根據(jù)調(diào)查顯示，在瀘沽湖周圍的婚齡人口中，有高達75%的人保持著“阿肖偶居婚(走婚)”這種形式。這種婚姻形式的形成和延續(xù)的年代，一般被認為是古羌人遺風的繼承。因此，摩梭人父系基因的混合可能經(jīng)歷了相當漫長的時間;而由于600年前，由西藏傳入的喇嘛教在摩梭人的宗教信仰中占了統(tǒng)治地位，在寧蒗地區(qū)甚至出現(xiàn)了類似于藏區(qū)的政教合一組織。