第一個(gè)淵源

源于子姓，出自商王朝君主帝乙之子子期，屬于以先祖名字為氏。子期氏，《左傳·定四年》中記載：“爐，金初宦于子期氏。”子期氏出自子姓，其始祖為帝乙，遠(yuǎn)祖為契。契，為商族的始祖，因?yàn)樗o助大禹治水有功，被舜帝任為司徒，掌管教化，居于商邑(今河南商丘)。2010年開(kāi)展第六次全國(guó)人口普查，今河南省商丘市虞城縣大侯鄉(xiāng)期張莊村有期氏家族400余人。相傳，契是其母因吞玄鳥(niǎo)(燕)卵而生下他，故被舜帝賜姓為子。商族后來(lái)不斷的壯大，終于在契的第十四代孫湯的領(lǐng)導(dǎo)下，推翻了夏桀的統(tǒng)治，建立了商王朝。據(jù)史籍《通志·氏族略》及《名賢氏族言行類稿》記載：殷商在第二十七代君主帝乙即位后，將自己的兒子子期封于太原郝鄉(xiāng)(今山西太原)，其后子孫中有以地為姓氏者，稱郝氏;有以先祖名字為姓氏者，稱期氏、子期氏，后子期氏亦省文簡(jiǎn)化為單姓期氏，世代相傳至今，是非常古老的姓氏之一。

子姓期氏族人皆尊奉子期為得姓始祖。

第二個(gè)淵源

源于己姓，出自黃帝裔孫少昊后代己輿期，屬于以先祖名字為氏。少典氏第十四代、黃帝軒轅氏第三代為少昊。西周初期，周武王姬發(fā)封遠(yuǎn)古五帝之一的少昊金天氏之后的己姓家族的己茲輿期于祈邑(祁邑，今山西晉中祈縣)，而后又分封給他莒邑(今山東日照莒縣)，己茲輿期在莒邑建了曾經(jīng)強(qiáng)大一時(shí)的莒國(guó)，公爵。后來(lái)，己輿期又將莒國(guó)徙于計(jì)邑(今山東膠南)。下傳至己茲輿期之子莒公己丕時(shí)，又舉國(guó)復(fù)歸莒邑。莒國(guó)傳至莒紀(jì)公己庶其執(zhí)政時(shí)期(公元前?～前610年在位，待考)，恢復(fù)姓氏為己姓，其后有改為紀(jì)氏者。莒國(guó)傳三十世，曾一度與超級(jí)大諸侯國(guó)齊國(guó)、魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)、燕國(guó)等抗衡，并在歷史上吞并了鄫國(guó)、擊敗了邾國(guó)、杞國(guó)、州國(guó)、鄶國(guó)、向國(guó)等小國(guó)，并曾與魯國(guó)、齊國(guó)多次抗擊。

到了莒郊公己狂(公元前528年即位，公元前518～前481年復(fù)位)，總共在位三十七年。之后，進(jìn)入了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莒國(guó)國(guó)勢(shì)已然大衰，根本就無(wú)力再與周邊其他諸侯國(guó)抗衡，因此史書(shū)無(wú)載。到了周考王姬嵬十年(楚簡(jiǎn)王熊中元年，齊宣公姜積二十四年，公元前431年)，楚簡(jiǎn)王即位之始就發(fā)動(dòng)了攻伐莒國(guó)之戰(zhàn)，十分頹弱的莒國(guó)在強(qiáng)大楚軍的攻擊下徹底滅亡。然而，楚國(guó)距離莒國(guó)實(shí)在是很遙遠(yuǎn)，楚簡(jiǎn)王對(duì)莒國(guó)土地的管控根本就是鞭長(zhǎng)莫及，只好搶掠一番撤離。因此，莒國(guó)境地終歸近鄰大國(guó)齊國(guó)所有，齊宣公白撿了個(gè)大便宜。在莒國(guó)建立后，其王族后裔子孫中即有以開(kāi)國(guó)先祖名字“茲輿期”為姓氏者，稱輿期氏，后省文簡(jiǎn)改為單姓期氏、輿氏、茲氏;莒國(guó)滅亡之后亦有以國(guó)名為姓氏者，稱莒氏等;皆世代相傳至今。

己姓期氏族人皆尊奉已輿期為得姓始祖。

第三個(gè)淵源

源于姬姓，出自春秋末期魯國(guó)單邑宰巫馬施，屬于以先祖名字為氏。周朝時(shí)期的官制中，有一種專門(mén)掌管養(yǎng)馬并為馬治病的官員，稱為巫馬，也就是馬醫(yī)官(獸醫(yī))。巫馬的后裔子孫，有以祖上的官職稱謂為姓氏者，稱巫馬氏。以后大多逐漸省文簡(jiǎn)化為單姓巫氏。巫馬施，字子期，又字子旗、子勤，也稱巫馬期、巫馬勤，春秋末期魯國(guó)人(一說(shuō)陳國(guó)人)，是孔子的學(xué)生，他比孔子小三十三歲。巫馬施以勤政、無(wú)貪著稱，被后世列為孔子七十二賢弟子之一。有一次，陳司敗問(wèn)孔子：“魯昭公知禮嗎?”孔子回答：“知禮。”孔子走后，陳司敗嗤之以鼻地對(duì)巫馬施：“我聽(tīng)說(shuō)君子無(wú)偏私，君子也會(huì)偏私嗎?魯昭公娶了同姓的吳國(guó)之女，人們叫她吳孟子。如果魯國(guó)的國(guó)君這樣同宗同姓娶婚都算叫知禮，那誰(shuí)不知禮呀!”巫馬施就把陳司敗的話轉(zhuǎn)告給孔子，孔子感嘆地對(duì)巫馬施說(shuō)：“我孔子越位幸運(yùn)，只要有了錯(cuò)，別人就會(huì)知道。”孔子的學(xué)生宓子賤做過(guò)單父(今山東單縣)之宰(地方行政長(zhǎng)官)。平日，大家只見(jiàn)宓子賤整天彈琴作樂(lè)，悠閑自得，根本沒(méi)見(jiàn)他走出過(guò)公堂。然而在他的治理之下，單父這地方生活富足，人心安定。后來(lái)，宓子賤離開(kāi)了單父，接替他繼續(xù)執(zhí)政的就是巫馬期。巫馬期為官勤于政務(wù)，不稍懈怠，每天天沒(méi)大亮，星星還沒(méi)消失就出去了，一直忙到夜里繁星密布才疲憊不堪地返回公堂。巫馬期為了工作，吃也吃不香，睡也睡不好，大小事情無(wú)不親自處理，也將單父治理好，就是感覺(jué)太累了。巫馬期聽(tīng)說(shuō)宓子賤治理單父時(shí)簡(jiǎn)直就不費(fèi)什么氣力，可單父也一樣富足，便特意到宓子期府上求教，探討治理單父的竅門(mén)。宓子賤得知師弟巫馬期的來(lái)意后，微微一笑，說(shuō)道：“我哪里有什么治理的竅門(mén)呀。只不過(guò)我治理單父時(shí)憑借的是當(dāng)?shù)孛癖姷牧α俊６闳缃裰卫韱胃福玫姆椒ㄊ侵豢磕阕约簜€(gè)人的力量。光依靠自己的力量去治理地方，當(dāng)然辛苦不堪，而我是動(dòng)員了大家的力量，依靠眾人當(dāng)然使我自己安逸得多了。”巫馬施恍然大悟。

在巫馬期的后裔子孫中，有以先祖之字“子期”為姓氏者，稱子期氏，后省文簡(jiǎn)化為單姓期氏。東漢明帝劉莊執(zhí)政時(shí)期(公元57～75年在位)，敕封巫馬期以七十二子從祀，宋朝時(shí)期則再封其為東阿侯。

姬姓期氏族人大多尊奉巫馬期為得姓始祖。

第四個(gè)淵源

源出待考，出自秦、漢之際方仙道創(chuàng)始人安期，屬于以先祖名字為氏。據(jù)史籍《英賢傳》記載，“瑯邪(今山東膠南瑯邪臺(tái))有安期氏。漢有安期生，蒯通友人。”安期生，傳說(shuō)為古代仙人，現(xiàn)代無(wú)安期氏，其后裔子孫皆改為安氏、期氏。安期生，名安期，姓氏待考，瑯琊人(今山東膠南)，與漢朝時(shí)期著名的范陽(yáng)辯士蒯徹(《史記》記為蒯通，是避漢武帝諱)為好友，主要活動(dòng)在秦、漢之際，為名燥一時(shí)的術(shù)士，方仙道的創(chuàng)始人。

據(jù)史籍《史記·樂(lè)毅傳》記載，安期曾賣(mài)藥海上，受學(xué)于河上丈人，學(xué)習(xí)黃老之術(shù)。后游寓萊蕪，隱居在城南安仙村及仙人山一帶，采藥煉丹，吐納修仙，濟(jì)世扶困。據(jù)傳，在秦始皇東巡時(shí)，曾敦請(qǐng)安期，與其交談了三日夜，并賜其金幣數(shù)千萬(wàn)，但安期皆棄之而去。秦朝末期的楚漢相爭(zhēng)時(shí)期，安期曾游說(shuō)于項(xiàng)羽，但因項(xiàng)羽不能用其策，遂辭去，繼續(xù)隱居修道養(yǎng)生，收徒授方。安期的知名傳人有毛翕公、樂(lè)瑕公、樂(lè)臣公、蓋公和漢朝時(shí)期的齊國(guó)宰相曹參，其著名弟子有受漢武帝劉徹器重的方士臨淄人李少君。漢武帝曾派遣方士入海求仙人，主要就是找安期。李少君曾對(duì)漢武帝說(shuō)：“安期生，仙者，合則見(jiàn)人，不合則隱”。安期對(duì)秦、漢、燕、齊的方士活動(dòng)、方仙道的形成，以及秦始皇屢遣方士入海求仙求長(zhǎng)生不老藥影響很大，成為當(dāng)時(shí)帝王重視、方士尊崇的仙人和中國(guó)道教史上的名人。在《史記·樂(lè)毅傳》中還稱有人向安期生求長(zhǎng)生之道，安期告訴他度世之訣日：“仙道不遠(yuǎn)，近到諸身，無(wú)思無(wú)為，不吐不納，其一充于內(nèi)而長(zhǎng)生飛升矣。勿使汝思慮重重，勞爾之生也。”在《漢書(shū)·郊祀志》中記載：“安期生仙者，通蓬萊中，合則見(jiàn)之，不合則隱。”唐朝時(shí)期的大學(xué)問(wèn)家顏師古注：“合，謂道臺(tái)也。”據(jù)《抱樸子·對(duì)借》記載：“安期生……陰長(zhǎng)生，皆服金液半濟(jì)者也。其止世間，或近千年，然后去耳。”其實(shí)安期的仙跡不僅僅在海上，而且遍及全國(guó)各地。在史籍《賈氏說(shuō)林》中記載：“大河之南有人得到過(guò)他的大棗，煮之三日始熟，香聞十里，可使死者生，病者起，健康之人食之，則可白日飛升。”在史籍《郡國(guó)志》中記載：“其授馬鳴生金液神丹的地方在湖南九嶷山上的紀(jì)峰。安期的仙跡還曾到達(dá)過(guò)廣州，并在斯地飛升成仙，這在史籍《嶺表錄異》中有記載：“廣州城東蒲澗有一處古跡，名為玉舄目，是其飛升之處。”

傳說(shuō)，安期的后裔子孫和弟子中，有以其名“安期”為姓氏者，今日本的安期氏，均稱自己是安期的后裔子孫。安期氏后代中有省文簡(jiǎn)化為單姓安氏、期氏者。

日本、韓國(guó)、朝鮮、馬來(lái)西亞期氏族人皆尊奉安期為得姓始祖。

注：

安期生，因居于東海安期島而聞名。傳說(shuō)中，秦始皇派徐福率三千男女童子入東海尋長(zhǎng)生不老藥，即是找尋安期所居的安期島。迄今為止，安期島何在，依舊茫然，只有在蒲松齡的《聊齋志異》中記載有：長(zhǎng)山劉中堂鴻訓(xùn)，同武弁某使朝鮮。聞安期島神仙所居，欲命舟往游。國(guó)中臣僚僉謂不可，令待小張。蓋安期不與世通，惟有弟子小張，歲輒一兩至。欲至島者，須先自白。如以為可，則一帆可至，否則颶風(fēng)覆舟。逾一二日，國(guó)王召見(jiàn)。入朝，見(jiàn)一人佩劍，冠棕笠，坐殿上;年三十許，儀容修潔。問(wèn)之即小張也。劉鴻訓(xùn)因自述向往之意，小張?jiān)S之。但言：“副使不可行。”又出遍視從人，惟二人可以從游。遂命舟導(dǎo)劉鴻訓(xùn)俱往。水程不知遠(yuǎn)近，但覺(jué)習(xí)習(xí)如駕云霧，移時(shí)已抵其境。時(shí)方嚴(yán)寒，既至則氣候溫煦，山花遍巖谷。導(dǎo)入洞府，見(jiàn)三叟趺坐。東西者見(jiàn)客入，漠若罔知;惟中坐者起迎客，相為禮。既坐，呼茶。有僮將盤(pán)去。洞外石壁上有鐵錐，銳沒(méi)石中;僮拔錐，水即溢射，以盞承之;滿，復(fù)塞之。既而托至，其色淡碧。試之，其涼震齒。劉鴻訓(xùn)畏寒不飲。叟顧僮頤視之。僮取盞去，呷其殘者;仍于故處拔錐溢取而返，則芳烈蒸騰，如初出于鼎。竊異之。問(wèn)以休咎，笑曰：“世外人歲月不知，何解人事?”問(wèn)以卻老術(shù)，曰：“此非富貴人所能為者?”劉鴻訓(xùn)興辭，小張仍送之歸。既至朝鮮，備述其異。國(guó)王嘆曰：“惜未飲其冷者。此先天之玉液，一盞可延百齡。”劉鴻訓(xùn)將歸，王贈(zèng)一物，紙帛重裹，囑近海勿開(kāi)視。既離海，急取拆視，去盡數(shù)百重，始見(jiàn)一鏡;審之，則鮫宮龍族，歷歷在目。方凝注間，忽見(jiàn)潮頭高于樓閣，洶洶已近。劉鴻訓(xùn)大駭，極馳;潮從之，疾若風(fēng)雨。大懼，以鏡投之，潮乃頓落。依此記錄看，安期島當(dāng)在北海與日本海之間。

第五個(gè)淵源

源于蒙古族，出自云南玉溪市通海縣興蒙蒙古族鄉(xiāng)，屬于以為氏。居住在云南省的蒙古族，是元朝時(shí)期隨軍至滇后落籍通海地區(qū)的。

公元1252年，元世祖忽必烈率十萬(wàn)大軍經(jīng)甘肅，進(jìn)入四川。然后強(qiáng)渡金沙江入滇，結(jié)束了大理國(guó)在云南的統(tǒng)治，統(tǒng)一了云南。公元1283年在通海境內(nèi)曲陀關(guān)建立了“臨安、廣西、元江等處宣慰司都元帥府”，現(xiàn)在河西鎮(zhèn)的曲陀關(guān)、大寨及今九街鄉(xiāng)的韃靼營(yíng)成了蒙古軍的主要駐扎地。元朝中后期，蒙古族中的一部分人遷到河西城等地居住，一部分人則遷居鳳山腳下。元朝以后，因受到民族歧視，散居的蒙古人多改為漢族，逐漸融合于漢族和其他民族之中，住在河西城、韃靼營(yíng)等地的蒙古族居民則搬遷到鳳山腳下，漁戶村(今興蒙鄉(xiāng))成為云南蒙古族最大的聚居地。

興蒙鄉(xiāng)是1987年經(jīng)云南省政府批準(zhǔn)正式成立的民族鄉(xiāng)，位于通海縣秀麗的杞麓湖畔，鳳山腳下，有五個(gè)自然村，其中蒙古族人占98%。云南蒙古族有自己的民族語(yǔ)言，語(yǔ)言屬阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族蒙語(yǔ)支。幾百年來(lái)，云南蒙古族語(yǔ)言、文字隨著當(dāng)?shù)厣鐣?huì)歷史的發(fā)展而發(fā)生了變化。現(xiàn)在文字已全部采用漢文，使用的語(yǔ)言是一種特有的、獨(dú)立的語(yǔ)言。這種語(yǔ)言的語(yǔ)音系統(tǒng)，大多數(shù)的短元音和輔音、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)與北方蒙古族語(yǔ)相同，詞匯只有少數(shù)與北方蒙古族語(yǔ)一樣。在云南蒙古族的姓氏中，仍保留著旃氏、期氏、奎氏、華氏等具有民族特點(diǎn)的姓氏。

其中的期氏，出自蒙古族圖爾格期氏族，源于古老的蒙古土爾扈特部，元朝初期，該氏族部落隨元世祖忽必烈入駐滇境，后留居駐守于云南地區(qū)。到了明朝時(shí)期，圖爾格期氏族以先祖氏族名稱的諧音漢字為漢化姓氏，稱期氏，另有改為漢姓旃氏、奎氏、華氏者，皆世代相傳至今。 

郡望

齊　郡：西漢時(shí)期先為臨淄郡，后改齊郡，治所在臨淄(今山東淄博)，其時(shí)轄地在今山東淄博市和益都、廣饒、臨朐等縣地。唐朝玄宗天寶元年(壬午，公元742年)，改為青州北海郡，屬河南道，縣為屬。唐肅宗至德二年(丁酉，公元757年)，北海郡仍改為青州。唐朝宗永泰元年(乙巳，公元765年)，道改為軍，齊郡屬平盧軍節(jié)度使領(lǐng)轄，治所在益都，其時(shí)轄地在今濰坊等一帶地區(qū)。

北海郡：漢朝時(shí)期景帝中元二年(癸巳，公元前148年)分齊郡置郡，治所在北海(營(yíng)陵，今山東昌樂(lè))，其時(shí)轄地在今山東省濰坊、煙臺(tái)一帶地區(qū)。南北朝劉宋時(shí)期及北魏王朝時(shí)期，治所在平壽。至隋朝時(shí)期改為高陽(yáng)郡，屬青州置。唐朝時(shí)期，又復(fù)稱青州，仍稱北海郡，后又改為青州。宋朝時(shí)期，干脆稱作為青州北海郡。金國(guó)時(shí)期又改稱益都府，其時(shí)轄地在今山東濰坊一帶地區(qū)。

彭城郡：彭城郡原為西漢時(shí)期的楚國(guó)所置。漢宣帝地節(jié)元年(壬子，公元前69年)以楚國(guó)改置彭城郡，治所在彭城縣(今江蘇徐州)，西漢朝黃龍?jiān)?壬申，公元前49年)復(fù)名楚國(guó)，東漢朝章和二年(戊子，公元88年)又改為彭城國(guó)。南朝宋永初二年(辛酉，公元421年)復(fù)為彭城郡。隋開(kāi)皇時(shí)期(公元581～600年)廢郡，隋朝大業(yè)三年(丁卯，公元607年)復(fù)置。唐朝武德四年(辛巳，公元621年)又改為徐州，唐朝天寶元年(壬午，公元742年)名彭城郡。唐朝乾元元年(戊戌，公元758年)復(fù)為徐州。歷史上的彭城郡，其統(tǒng)轄范圍大致包括今山東省微山縣、江蘇省徐州市、銅山縣、沛縣東南部及邳縣西北部，安徽灘溪縣東部及山東微山縣一帶。彭城郡與沛郡在地域范圍上有部分重疊。

魯　郡：亦稱魯國(guó)、魯國(guó)郡、東魯郡。西漢朝初期，漢高祖將秦朝原來(lái)的薛郡改為魯國(guó)，治所在魯縣(今山東曲阜)。三國(guó)時(shí)期的曹魏政權(quán)以及晉朝時(shí)期改為魯郡，其時(shí)轄地在今山東省曲阜、泗水、滋陽(yáng)一帶地區(qū)。南北朝時(shí)期的北齊政權(quán)又改其為任城郡。另外，隋朝時(shí)期也有個(gè)魯州魯郡，改魯縣為汶陽(yáng)縣，繼而恢復(fù)曲阜原名，治所在兗州。唐朝時(shí)期有個(gè)兗州魯郡，雖然轄有曲阜，治所亦在兗州，而將原魯國(guó)郡治遷至今山東省的滋縣(今山東德州陵縣滋鎮(zhèn))。

太原府：亦稱太原郡。古稱“太原”有二：①商末周初的太原又稱“大原”，故址在周之西鄙涇洛之北，即今寧夏回族自治區(qū)固原市北部地區(qū)，中心區(qū)域在固原市古大原城遺址一帶。西周初期，周穆王出兵討伐西戎，曾一度打到太原，即指該地區(qū)。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)莊襄王四年(乙卯，公元前246年)置郡，治所在晉陽(yáng)(今山西太原)，其時(shí)轄地在今山西省五臺(tái)山和管涔山南部一帶、霍山北部一帶地區(qū)。北魏時(shí)期轄地在今山西省陽(yáng)曲縣、交城市、平遙市、和順縣之間的晉中一帶地區(qū)。隋朝時(shí)期改晉陽(yáng)為太原，又另設(shè)晉陽(yáng)，與太原同城。唐太原府洽亦在此地。宋太宗太平興國(guó)中期(庚辰，公元980年)改并州為太原府，移治陽(yáng)曲(今山西太原)。以后宋朝、金國(guó)的河?xùn)|路、河?xùn)|北路，明、清兩朝以來(lái)皆為府。民國(guó)時(shí)期改為市，成為山西省會(huì)所在，一直沿用至今。

堂號(hào)

齊郡堂：以望立堂，亦稱臨淄堂。

北海堂：以望立堂，亦稱青州堂。

彭城堂：以望立堂。

魯郡堂：以望立堂，亦稱魯國(guó)堂、東魯堂。

太原堂：以望立堂，亦稱陽(yáng)曲堂。 

期氏是一個(gè)多民族、多源流的古老姓氏，但在今中國(guó)大陸的姓氏排行榜上未列入百家姓前一千位，在臺(tái)灣省則沒(méi)有，多以齊郡、北海、魯郡、太原為郡望。