第一個淵源

觸氏，出自莊子“蝸牛之觸”的語言故事。在典籍《莊子·則陽》中記載：“古時有兩個在蝸牛角上建立的國家，左角上的叫觸氏，右角上的叫蠻氏。蠻、觸兩國常為爭地而戰，遺尸成萬。逐北旬有五日而后反。”國家，當然不可能建立在小小蝸牛的觸角之上，莊子給魏惠王講此寓言故事，實指“觸地”的本意。“觸地”，本義就是“到處遍地”的意思。莊周以此為說，明確指出了各諸侯國家之間頻繁發動的戰爭，只是為了爭權奪利，結果卻是殤國殃民，表達了對戰爭的厭惡，勸說魏惠王停止與齊威王的沖突。

魏罃，公元前400～前319年，魏武侯之子，在與公子緩(魏緩)爭立中成功，是為魏惠成王。魏惠成王以公孫痤為相，富國強兵，曾擊敗秦孝公于櫟陽(今陜西臨潼)，逼迫秦國退回雍城(今陜西鳳翔)。

周顯王五年(魏惠王六年，公元前364年)農歷4月10日，魏惠王把都城從安邑(今山西夏縣禹王村)遷至大梁(今河南開封)，因此在典籍《孟子》一書中又稱他為梁惠王。

周顯王九年(魏惠王十年，公元前360年)，他開通了鴻溝(最早溝通黃河和淮河的人工運河)。在“范臺之會”時，魯共公曾告誡他“縱欲者必亡其國”，要他“清心寡欲”。宰相公孫痤在去世前，也勸魏惠王殺掉衛鞅，不要讓他逃走，但魏惠王不聽。魏惠王在位后期偏信太子申、龐涓，在周顯王十五年(魏惠王十六年，公元前354年)，魏惠王發動了“桂陵之戰”，周顯王二十七年(魏惠王三十四年，公元前336年)又發動了“馬陵之戰”，但皆為齊國所敗，兩役中龐涓被擒、太子申被殺，魏國國勢由此開始衰退。就是在這種情況下，莊子給魏惠王講了“蝸牛之觸”的語言故事。

周顯王二十九年(魏惠王三十六年，公元前334年)，魏惠王聽從了莊子的勸告，停止與齊國的爭斗，在徐州(今山東微山)尊齊威王為王，齊威王也承認了魏惠王的王號，史稱“會徐州相王”，這標志著魏國在戰國時期霸主地位的喪失。楚威王卻對此大為不滿，憤怒已極，“寢不寐，食不飽”，因此在周顯王三十年(魏惠王三十七年，楚威王七年，公元前333年)領大軍征伐齊國，燕、趙兩國也乘機渾水摸魚，出兵攻齊。魏惠王在周慎靚王二年(齊宣王二年，公元前319年)病逝，終年八十二歲。

魏惠成王的后裔子孫中，有在九十四年后秦王贏政二十二年(公元前225年)魏國被秦國吞滅之后，痛定思痛，改以“莊子之勸”為姓氏者，分稱觸氏、蠻氏，世代相傳至今，其觸氏讀音作chù(ㄔㄨˋ)。

第二個淵源

觸，為佛教禪語，指俗世間“六塵”之一的性狀。六塵，亦稱六欲、六妄、六衰、六入、六處、六境、六賊，就是人世間的聲、色、香、味、觸、法。

色塵：

色塵，即色境。色境有三種：

①顯色：指顯現的顏色，有青、黃、赤、白、云、煙、塵、霧、影、光、明、暗等十二種。

②形色：指物體的形狀，有長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種。

③表色：指行、住、坐、臥、取、舍、屈、伸等種種動作形態，明顯的表現于外，可以令人看見的，稱為表色。

聲塵：

聲塵，指耳根所能接收到的聲波，是耳識所分別的對象，大致可分為八種。依發聲的物體有感覺與否，先大別為有執受大種因之聲與無執受大種因之聲。

①執受，是心、心所的異名。

②大種，指地、水、火、風四大種。

凡是聲音發自有情的四大種者，稱為有執受大種因之聲，如人的語言、拍手的聲音等;凡是聲音發自非有情的四大種者，稱為無執受大種因之聲，如佛陀以神通力變作化人的言語、錄音帶所發出的音聲，或木、石、流水、落葉等所發的聲音等。然后，再根據聲音是有意義或無意義，而分為有情名之聲、非有情名之聲。更由不同物類發出的響聲，給予人產生愛惡的情緒反應，又分為可意聲、不可意聲。

香塵：

香塵又稱香境，是鼻根所嗅的東西，鼻識所分別的對象。《俱舍論》卷一記載，香可分為四種：

①好香：指嗅了使人感到舒適喜悅，有益身心，并且能夠增長福業者。

②惡香：指嗅了使人感到局促緊張，無益身心，并且不能增長福業者。

③等香：等，是均等的意思。不太強，不太弱，恰到好處者，稱為等香。

④不等香：指太強、太弱，出于均等以外者。

味塵：

味塵，指舌根所嘗的味道，是舌識分別的境界。《俱舍論》說味有六種：甘、醋(酸)、咸、辛、苦、淡。《品類足論·辯五事品》則將味分為可意、不可意、順舍三種。

觸塵：

觸塵，指身根感覺的境界，是身識所分別的對象。

佛說觸有十一種：堅、濕、暖、動、滑、澀、重、輕、冷、饑、渴。前四項屬能造觸，是依四大種(地、水、火、風)所產生的觸，是一切觸的所依;后七項屬所造觸，是因所依的四大種增盛程度不同而有所差異。

法塵：

法塵指第六識(意識)所緣的對境，又名法處、法界。廣義而言，指過去、現在、未來三世的一切諸法，也就是意根、意識對六塵全體的作用。佛教指出：由于六塵的關系，使人們在心里涌現好、壞、美、丑、高、下、貴、賤等分別妄想，所以六塵又名“六妄”;能衍生種種執著煩惱，令善心衰減，所以也稱為“六衰”;能劫持一切功德法財，因此叫做“六賊”等等。佛教特別舉出六塵的過患，目的在于提醒修行者，要時時注意密護六根門頭，不要被虛幻的外境所眩惑左右。

依于六根所接之塵是為六塵。塵即染污之義，以能染污情識之故：

色——謂眼所見者，如明暗質礙等。以能染污眼根，故謂色塵。

聲——謂耳所聞者，如動靜美惡等。以能染污耳根，故謂聲塵。

香——謂鼻所嗅者，如通塞香臭等。以能染污鼻根，故謂香塵。

味——謂舌所嘗者，如咸淡甘辛等。以能染污舌根，故謂味塵。

觸——謂身所感者，如離合冷暖等。以能染污身根，故謂觸塵。

法——謂意所知者，如生滅善惡等。以能染污意根，故謂法塵。

人若想了性成佛，則非去六塵，而當修六塵于欲中。佛曰：“人之嗜欲，著于聲、色、香、味、觸、法，而仁義即由嗜欲而起。”因此，凡從六塵之任一塵中大覺悟者，即“如是我聞正覺悟”，皆可成佛。此即修六根，即修佛，一旦“如是我聞”了，或一但“正覺悟(徹悟)”了，或一但“空空去休”了，就成佛了。在中國的宗教文化中，道、佛、仙，都是修出來的。道家說“入道，難矣”;而仙家說“成仙，險也”;只有佛家說“如佛，易耳”——所以，后來大多數的中國人就都去信佛了。從六塵而修，其信仰篤者的后裔子孫中有以先祖修塵之法為姓氏者，稱觸氏、色氏、聲氏、香氏、味氏、法氏等，這在姓氏學上統稱其為“佛姓”。

該支觸氏的姓氏讀音本作hóng(ㄏㄨㄥˊ)，但由于佛不著相，因此讀音作chù(ㄔㄨˋ)亦可，即不求其“塵相”也。

郡望

開封：古稱大梁、梁，又稱汴梁，簡稱汴，河南省轄市，中國八大古都之一，國務院首批命名的歷史文化名城。在漫長的歷史長河中，開封素以物華天寶、人杰地靈而著稱，其政治、經濟、文化的發展，不但對中原地區而且對全國曾產生過巨大的影響。遠在新石器時代早期開封一帶就有人類活動。夏王朝(公元前二十一～前十六世紀)，第七世帝杼遷都于老丘(今開封老丘)，直至第十二世胤甲，歷經六世約一百五十七年。春秋時期(公元前743～前701年)，鄭莊公在開封城南朱仙鎮古城村筑“啟封”城。戰國時期(公元前364年)，魏惠王從山西安邑遷都今開封市所在地，時稱大梁。秦王政二十五年(公元前225年)，秦始皇滅魏國，置碭郡，立浚儀(大梁)、啟封兩縣。漢朝景帝元年(公元前156年)，因避漢景帝劉啟之諱，改啟封縣為開封縣。南北朝時期，東魏在開封設置梁州。北周滅北齊后改梁州為汴州。唐延和元年(公元712年)，開封縣治移置汴州城內與浚儀縣同廓。唐天祐四年(公元907年)，后梁政權建都開封，升汴州為開封府，號稱東都。后晉、后漢、后周相繼建都開封。公元938年稱開封為東京。后周顯德七年(公元960年)，后周禁軍大將趙匡胤發動陳橋兵變，定都開封，建立北宋王朝，開封升為府。北宋時期開封人口曾達一百五十萬，不僅是國內經濟、政治、文化中心，而且是“萬國咸通”的國際大都市。宋靖康元年(公元1126年)金國攻陷開封，改開封為汴京。金貞祐二年(公元1214年)，金國遷都開封。元朝至元二十八年(公元1291年)設河南江北行中書省于開封。明朝洪武十一年(公元1378年)，朱元璋封第五子朱橚為周王駐藩開封。明朝時期，開封經濟繁榮，號稱“八省通衢”、“勢若兩京”。明崇禎十五年(公元1642年)，李自成攻打開封，明軍扒開黃河進行防御，開封城遭道嚴重破壞，城中原三十七萬人口僅剩三萬余人。清朝時期設開封府，清朝末期開封辟為商埠，民族資本工業興起，先后創辦了機械、兵器、面粉、火柴、煙草等工廠。民國期間，開封為河南省會。民國三十七年(公元1948年)10月24日開封被人民解放軍解放，11月6日成立開封特別市人民民主市政府，12月23日改稱開封市人民民主市政府。中華人民共和國建國初期，開封為河南省會;1954年10月河南省會遷往鄭州，開封改為省轄市。1982年，開封市被國務院首批命名為“歷史文化名城”。

堂號

開封堂：以望立堂，亦稱大梁堂、汴梁堂、汴京堂。

觸氏是一個多源流的古老姓氏群體，但在今中國大陸的姓氏排行榜上未列入百家姓前兩千位，在臺灣省則沒有，多以開封為郡望。

今河南省的開封市，福建省的龍巖市長汀縣、泉州市崇安區，江西省的贛州市瑞金縣等地，有少量觸氏族人分布。